Les images contées des colporteurs

Hommes et Migrations, 2019

Retour sur la table-ronde présentée par le Musée national de l'histoire de l'immigration, autour des images absentes et des silences de l'image. Avec Ilsen About, Arno Gisinger et Anne Lafon.

Cahiers de l'École du Louvre, 2015

Cahiers de l'École du Louvre recherches en histoire de l'art, histoire des civilisations archéologie, anthropologie et muséologie Numéro 7. Octobre 2015

https://www.cesnur.org/2012/el-sarzi.pdf, 2012

UNIVERSITÉ DE PROVENCE AIX-MARSEILLE I S'il vous plaît ne pas citer ou reproduire sans le consentement de l'auteur. © « Le monde non-européen ne doit pas être européanisé par la mission. Il doit être uniquement christianisé en gardant, le plus possible, son autonomie culturelle. » (Cardinal Francesco Ingoli , 1644) Girolamo Merolla da Sorrento La brève et succincte relation du voyage au royaume du Congo dans l'Afrique occidentale (1692).

Cette courte présentation illustrée (qui remplace un texte antérieur) décrit certaines caractéristiques des histoires en image(s), avec des indications sur leur histoire en Europe.

La revue lacanienne, 2017

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Cahiers jungiens de psychanalyse, 2007

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2007

Ouvrage publié par le Centre d'Études et de Recherche sur Imaginaire, Écritures et Cultures CERIEC (UPRES E.A. 922), de l'université d'Angers LES AUTEURS COLOT Blandine, université d'Angers. DAVIET-TAYLOR Françoise, université d'Angers. GOURMELEN Laurent, université d'Angers. JACQUIN Gérard, université d'Angers. KISS Sándor, universités de Debrecen et Budapest (Hongrie).

Perspective

Pierre-Olivier Dittmar. « Les statues meurent aussi » nous rappellent en 1956 Alain Resnais et Chris Marker. Si la vie des images s'est trouvée, depuis vingt ans, au coeur du dialogue entre histoire de l'art et anthropologie par le biais des enquêtes sur l'agentivité des images, sur la performance ou sur l'animisme, force est de constater que la mort des images et, spécialement, leur destruction n'ont pas fait l'objet d'une production théorique aussi vaste. Pourtant les deux phénomènes sont intimement liés et impliquent une réflexion sur l'inscription des images dans le temps. Quoi de plus banal, pour un anthropologue, que la production d'images faites pour être détruites ? Les objets et, plus spécifiquement, les images faits pour être sacrifiés, pour être brulés, mangés, immergés sont légion et constituent une part non négligeable des collections ethnographiques. Ce faisant, ils posent d'importants problèmes dans les cas de demande de restitution, créant une situation d'affrontement éthique entre valeur patrimoniale et valeur cultuelle de ces objets d'exception. Sans doute le rejet (au moins théorique) de ces pratiques sacrificielles par le christianisme at -il contribué à les marginaliser aux yeux de l'histoire de l'art, mais cet argument ne saurait être tenu pour suffisant. Ne faut-il pas aussi penser que le lien avec la mort, si central pour penser l'émergence du portrait individuel, notamment, a pu durablement orienter les recherches ? La célèbre définition d'Alberti, qui veut que l'image ait la faculté « de rendre présents ceux qui sont absents, mais aussi, après plusieurs siècles, presque vivants ceux qui sont morts 1 » ne suppose-t-elle pas que les images survivent aux vivants, autorisant une forme de permanence par-delà la fragilité de la vie ? La méditation de Barthes dans La chambre claire ne constitue-t-elle pas le troublant témoignage de cette mission de survie que nous assignons aux images ? Force est aujourd'hui de constater que ce présupposé théorique n'est pas suffisant. Au sein même de l'Occident, de nombreuses images ont été produites pour être détruites, hosties figuratives, images infamantes, décors éphémères d'entrées de ville, tapis de fleurs de la Fête-Dieu… que l'on pense aussi à ces ex voto de cire, qui ne peuvent se concevoir que dans le cadre de la temporalité de demandes particulières, de souffrances ou de désirs voués à être comblés ou à disparaitre 2 (fig. 1). Des images faites pour être détruites Un dialogue entre Giordana Charuty et Jérémie Koering, introduit et modéré par Pierre-Olivier Dittmar et Jean-Claude Schmitt

2019

Par des tactiques de rapprochement et d' écart, de collure et de césure, le montage est un procédé d' écriture qui nous permet d'affronter, au cinéma et ailleurs, le problème historiographique central de l'absence d'images, de preuves, de témoins. Traces fugaces et imperceptibles, les images du passé ont besoin d'un geste du présent, afin de pouvoir apparaître dans leur dimension proprement documentaire. Ce geste est politique et correspond à une prise de position vis-à-vis des archives qui interdit de réduire les images du passé à une fonction simplement illustrative de l'histoire. Le montage convoque alors l'image dans sa fonction proprement historiographique, en l'actualisant dans sa dimension testimoniale, voire probatoire. L'apport des procédés du montage à l' écriture de l'histoire sera ici évalué au travers des différentes étapes d'une investigation menée dans les archives des polices politiques au Brésil pour la réalisation du film Photos d'identification (Anita Leandro, Brésil, 2014, 73 min). Mots clés : écriture de l'histoire ; montage cinéma ; archives ; répression ; Brésil.

Psychoanalytical approach and Freudian influences of SY Agnon's The Lady and the Peddler.