LA NOCION DE PECADO EN EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTIN

El sacramento de la Penitencia, 2019

El sacramento de la penitencia forma parte esencial de la teología católica, sin embargo, un análisis de este sacramento demuestra que está en contraste con la enseñanza bíblica de la justificación y el perdón de los pecados centrados solamente en la persona de Jesús. La evolución de este sacramento, en teoría, ha sido afectada por la corriente de la Reforma de Martín Lutero, sin embargo, aunque han existido ciertas correcciones a este sacramento, en la práctica continua siendo afectada por la teología sobre la cual fue fundada. Las Escrituras declaran que el perdón solo es algo que Dios puede otorgar, y que el ser humano no tiene una labor que realizar para lograr obtener el perdón, puesto que es un regalo de Dios, algo que el ser humano no merece. El sacramento de la penitencia hace ver a Dios sin el poder suficiente para otorgar el perdón y como dependiente de las obras realizadas por el creyente. Esta investigación, analizará el sacramento de la penitencia, además que presentará las incongruencias bíblicas de este sacramento y los contrastes con la teología bíblica de la justificación por la fe, presentando una correcta comprensión bíblica del perdón.

Aproximación a la Noción del Mal, la Memoria y el Tiempo en la obra De Confessionibus de Agustín, 2019

En lo que respecta a la persona de Augustinus Hipponensis, inició y sistematizó los planteamientos de la doctrina cristiana, por lo mismo catalogado de summum autoritas en lo referente a cuestiones teológicas. En efecto su interés por encontrar la verdad, le llevó a inmiscuirse entre los maniqueos (Agustín, 1974, Liber III, 6) y neoplatónicos (Agustín, 1974, Liber VII, 20-21), para finalmente involucrarse con el cristianismo tomando de aquí por convicción de que la verdad y la sapiencia se encuentran en Dios. Cierto es que Augustinus Hipponensis no solo desde el ámbito teológico sino también filosófico, ha contribuido a la configuración del pensamiento de occidente, por lo cual su vasta producción textual tiene por contenido diversas temáticas que tienen un grado de importancia como en el caso del mal, la memoria y el tiempo.

RESUMEN La influencia del Arpinate en el desarrollo vital e intelectual de Agustín es indiscutible. Existen varios estudios que rastrean la relación entre los dos pensadores, en particular, en lo que concierne a la retórica clásica y a la recepción agustiniana de las categorías de Cicerón. Sin embargo, hay un aspecto crucial que no ha sido abordado aún de manera exhaustiva, se tra-ta de la relación del joven Agustín con el veterano Cicerón, esto es, la re-lación entre dos compositores de diálogos filosóficos que, hasta ese momento, se habían ocupado de la retórica. La intención aquí es la de rastrear dicha relación a partir de un diálogo que, por su carácter, nos ofrece una posición hermenéutica privilegiada: el Contra Academicos.

Reflexiones sobre la concepción política filosófica y las aporías del tiempo en Agustín de Hipona, 2017

La percepción de un tiempo lineal se encuentra en la Escritura bíblica hebrea y se expande durante todo el medioevo. La expectativa futura se refuerza en la Escritura griega con Jesucristo, porque Cristo hace referencia al "Reino de los cielos" y dice además que "su reino no es de este mundo". Dado que la experiencia cristiana es bastante cercana al contexto del siglo IV al cual pertenece Agustín de Hipona, esa visión escatológica se encuentra muy presente en la idiosincrasia de su época. En su libro titulado Confesiones, Agustín tiene reflexiones muy sentidas sobre las aporías del tiempo divino y humano, sobre la libertad y la voluntad de los individuos en relación a la de Dios.

Esta traducción de C;armen M. SUTER es publicada con permiso de la Revzle internationale de Philosophie, en la que apareció originalmente en inglés en 1962 (núm. 61-62, fasc. 3-4).

En todos los países latinoamericanos la presencia del catolicismo es contundente e innegable. Sería superfluo abundar en este dato histórico que se impone a simple vista con sólo recorrer las plazas y avenidas de ciudades tan distantes como México, Lima, Sao Paulo, Buenos Aires, Bogotá y Quito para mencionar algunas de las más destacadas. Asimismo es obvio asegurar que en cada país latinoamericano los habitantes católicos han generado y promovido distintos proyectos de nación de acuerdo con los antecedentes históricos específicos de cada país. La evolución histórica de México por ejemplo, adonde llegaron conquistadores de la talla de Hernán Cortés junto con los primeros frailes franciscanos, es muy distinta del proceso de conquista y evangelización que tuvo lugar en la Argentina o en Chile. Admitidas las discrepancias obvias en países de tan variada geografía y tan distintos antecedentes históricos, sí resulta pertinente rastrear los proyectos de nación que impulsaron los católicos en cada nación. De ahí que tales proyectos nacionales se discutieran en Berlín en el mes de septiembre del 2014 durante el Congreso de AHILA.

AVGVSTINUS 64/254-255 (JULIO-DICIEMBRE), 2019

Abstract: In this article, we have confronted the question of Augustinian preaching as a theological locus and a crucible of expression and transmission of a certain spirituality that he draws from its source, which is Christ, the only Master who teaches both the preacher and the faithful. Our study allowed us to show the source of inspiration of the preacher of Hippo, which is precisely the study and meditation of the Holy Scriptures. We also highlighted the humility, the love and the ardent desire to be useful to the salvation of the faithful for which he was responsible. And this characterizes the ministry of Saint Augustine. His prayer, his confessions, and his kindness in preaching, are elements that could always inspire preachers of all times.

Introducción Agustín es un santo de la Iglesia, por ende, sus explicaciones frente a los fenómenos del mundo son de carácter teológico. El libro undécimo de Las Confesiones trata específicamente el tema del tiempo. Este trabajo hará un recorrido por los diferentes argumentos que expone el autor alrededor de dicho tema, empezando por las nociones de eternidad y finitud con las que Agustín da inicio a su confesión. Luego, se indagará sobre el tiempo y su estrecha relación con la creación del cielo y de la tierra. En el último momento del recorrido, se tratará la pregunta por el tiempo a partir del lenguaje, en donde el autor postula la paradoja que existe en el tiempo.

Praxis Filosófica, 2012

A partir del libro IX del De Trinitate, Agustín reflexiona sobre el modo de conocerse el alma a sí misma y plantea que no puede el alma anhelar conocerse si no se conoce ya de algún modo, porque "nadie ama lo desconocido". En este contexto hay un pasaje en el que Agustín describe explícitamente el conocimiento que el alma tiene de sí como sustancial, comparando su modo de existir en el alma con el modo de existir el alma misma. Luego de exponer qué puede significar el término sustancial en el De Trinitate, y cómo es posible que el alma se busque si ya se conoce, mostraremos que se puede afirmar que el alma tiene un conocimiento sustancial de sí, a pesar de la ambigüedad -en algunos casos terminológica y en otros, de sentido- de los textos.

Mayéutica, 2015

En 1539 la orden de San Agustín se instala en la ciudad en el lugar que ocupa la extinta Ermita de Nuestra Señora de Guía que estaba situada a las afueras de la ciudad. Esta ermita no se corresponde con la actual, ya que esta se comenzó a edificar por orden del cabildo municipal a fines del siglo XVII, concretamente en 1670 se inician esa obras. Existen pocas noticias sobre esta construcción hasta bien entrado el siglo XVI, en que se cede a la Orden de San Agustín. Según Novoa Fernández la ermita fue donada a la congregación en 1539 para que edificaran su monasterio. En 1623, debido a la mala fábrica y a la situación insalubre de dicha ermita al estar junto al arroyo de Curtidores, deciden trasladarse.

La cosmovisión de los grandes científicos del silgo XIX (Ed. J. Arana), 2021

El último universalista, profeta del caos, genio impaciente, matemático visionario, científico revolucionario… La lista de epítetos para caracterizar a Henri Poincaré se extiende largamente. Matemático, ingeniero, filósofo, personaje público… Su vida y su obra presentan facetas polimorfas y multidimensionales. A la complejidad de su figura hay que sumar la mitología formada en torno a él ya durante su vida, particularmente a partir de su elección como miembro de la Académie Française, al entrar a formar parte de "les immortels".

Simposio Internacional Los Sacramentales, insignias de las Órdenes Religiosas, 2024

Con motivo del VI centenario de la primera Regla de Vida de la entonces Orden Tercera de la Orden de los Siervos de María, se ha organizado este Simposio Internacional titulado: “Revestíos de toda la armadura de Dios” (Ef. 6, 11). Los sacramentales, insignias de las órdenes religiosas. A estos sacramentales se les atribuye un origen sobrenatural, siendo el más habitual el escapulario, ya sea carmelitano, mercedario, servita, o dominico. Sin embargo, existen otros que actualmente son menos conocidos, como son el caso del cordón de San Francisco o la correa de San Agustín. Estos representan una adscripción a la espiritualidad propia de la orden a la que pertenecen e, incluso, una vinculación jurídica a ella, a través de las órdenes terceras y de las cofradías propias, convirtiéndose en insignias de identificación. Los sacramentales han venido siendo preciados por el pueblo, ya que los mismos llevaban aparejados los privilegios e indulgencias de la orden y eran sentidos como un signo de predestinación y protección especial. La sagrada imposición de los distintos sacramentales se solemnizaba en los rituales propios de cada orden, con su bendición y una serie de oraciones que explicaban su significado. Por medio de este artículo estudiaremos, concretamente, el sacramental de la Orden de San Agustín, la sagrada correa o cinta que tuvo su origen con el hábito de sus consagrados. Igualmente mostramos el nacimiento de esta antigua devoción oriunda de Italia y cómo la misma se expandió con la presencia agustiniana hasta llegar a la capital hispalense, conformando una archicofradía filial con numerosos miembros cinturados o “corregiatos”, a partir del siglo XVI.

Diremos enseguida que nuestro análisis se limita al "Sant'Agostino" 1 de Sciacca (1948), obra que preveía la redacción de tres volúmenes, de los cuales solo el primero fue terminado y publicado 2 .