L’esprit ensorcelé

Revue de Synthèse, 2010

Agone (Philosophie, Critique & Littérature). Qu'est-ce que croire ?, 2000

La science et la culture sont au centre de l’homme moderne. Voilà pourquoi, au-delà des difficultés qui peuvent exister, un scientifique, citoyen impliqué dans la société dans laquelle il vit, peut et doit soulever les problèmes posés par le développement des pseudosciences et des croyances. Il est d’autant plus important que cela se fasse que la science est, par définition, ce qui gêne les dogmatiques. Le rôle de citoyen du scientifique prend donc un sens particulier et s’élargit au-delà de la simple sphère du « paranormal » et son action dans la respublica, par essence même politique, peut aider à mettre en évidence que croyances et paranormal sont intrinsèquement opposés à l’homme.

2023

Le développement des sciences modernes, soit les positives comme la biologie, la chimie, la physique ou les sciences humaines comme la psychologie, l'anthropologie en particulier et la philosophie en général, pointent vers des nouvelles compréhensions de l'être humain. L'héritage de la conception dyadique « corps et âme » est devenue épuisée, en étant détournée vers le matérialisme d'abord et ensuite vers le nihilisme de l'humain sans avenir. Les récents apports du posthumanisme, représenté par Y.N. Harari, de qui on présente et critique un de ses principales ouvrages, mettent sur la table la question fondamentale sur la question anthropologique. Par la suite, cet article veut aider à redécouvrir une ancienne et nouvelle anthropologie fondamentale, au rôle triadique esprit, âme, corps, fondée sur la source beaucoup plus proche des données bibliques, afin de mieux répondre à sa vérité propre. Paroles clé. Harari, posthumanisme, anthropologie triadique, corps, âme, esprit.

L'Année balzacienne, 2005

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Revista online della Fondazione Centre Studi Campostrini, Vol 2, Anno 2012 Interrogazione sula fenomenologia di Jan Patocka

La figura di Jan Patočka è nota al grande pubblico per il suo coraggioso ruolo di portavoce del movimento Charta 77, un manifesto di critica ed opposizione al regime sovietico nella Cecoslovacchia del 1977, anche perché questo ruolo ha portato Patočka alla morte, seguita agli estenuanti interrogatori della polizia ceca. Il pubblico filosofico, che ne conosce la formazione negli anni 30 presso Edmund Husserl e Martin Heidegger a Friburgo in Bresgovia, si è molto soffermato sui suoi studi di filosofia della storia, mentre -almeno in Italia -meno conosciuto resta il suo contributo dato alla fenomenologia. È senza forzature che invece è possibile salutare il lavoro fenomenologico di Patočka, nel solco di Husserl, Heidegger e Eugen Fink, ma anche e soprattutto nella sua originalità, come uno dei più significativi del XX secolo. Almeno quattro importanti pubblicazioni italiane recenti segnano un rinnovato interesse per la fenomenologia di Patočka: l'antologia patočkiana curata da Alessandra Pantano Il mondo naturale e la fenomenologia (Mimesis, Milano 2003), il saggio di Roberto Terzi Il tempo del mondo. Husserl, Heidegger, Patočka (Rubbettino, Soveria Mannelli 2009), l'antologia patočkiana da me curata Che cos'è la fenomenologia? Movimento, mondo, corpo (Edizioni Fondazione Centro Studi Campostrini, Verona 2009) e il saggio di Alessandra Pantano Dislocazioni. Introduzione alla fenomenologia asoggettiva di Jan Patočka (Mimesis, Milano 2011). Con il volume Interrogazione sulla fenomenologia di Jan Patočka, allora, si vuole aggiungere un tassello importante allo studio della sua fenomenologia attraverso un'interrogazione filosofica tutta incentrata sui problemi che essa pone. Il taglio esplicitamente problematico credo costituisca un momento imprescindibile di studio e una testimonianza di vitalità della fenomenologia del filosofo ceco. Questo tipo di approccio e buona parte dei testi qui raccolti sono la prosecuzione dei lavori seminariali svoltisi nel giugno del 2010 a Verona presso la Fondazione Centro Studi Campostrini, lavori organizzati in occasione della pubblicazione della succitata antologia Che cos'è la fenomenologia? presso le Edizioni della stessa Fondazione. La giornata di

Images, 2015

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Le Débat, 2000

20/27 n°3, 2009

En admettant mon scepticisme, je me rends vulnérable et, ensuite, en manifestant cette incertitude comme de l'art, je pousse la situation plus loin 1 .

2008

This paper presents the conceptual approach initiated and developed over the many projects I have been associated. This approach is based on the need to take into account the spirit which are entrusted to the site when it is enhanced. How to identify this spirit built of polysemic relations between place / territory, memory / history, values / companies without the place being diverted from its historic meaning? My purpose reflects an approach featuring three themes: meaning, knowledge, consciousness, approach juxtaposing theory and practice, first initiated by Parks Canada and then transposed to other projects I have contributed both in Canada and abroad.

Au cours de ses recherches, l'ethnologue et folkloriste Felix Karlinger s'est intéressé aux livres populaires, au conte, à la légende (Sage), à la légende hagiographique (Legende) et à mille autres sujets encore dans une activité inlassable 1 . Dans l'un de ses ouvrages, publié en collaboration avec Emanuel Turczynski 2 , il a présenté une petite synthèse sur le zburǎtor des croyances roumaines, être manifestement polysémique résultant d'un amalgame de données.