El mito y la historia para los incas

in M N. Muñoz Martín & J.A. Sánchez Marín (eds.), Homenaje a la Profesora María Luisa Picklesimer (In memoriam), Coimbra, Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos da Universidade de Coimbra, p. 41-67., 2012

Las obras de los historiadores de Indias constituyen un vasto corpus de textos de variadas formas literarias. Concluimos afirmando que la función primordial del uso del mito en estos autores, obviando su base erudita, es la comparativa; que el mito es una fábula inferior si se compara con la verdad vista por el historiador, y que las fuentes utilizadas son los autores clásicos, manejados, en el caso de los griegos, en traducciones latinas, y los manuales mitológicos al uso en la época. The works of the historians of the Indies constitute a vast corpus of texts of various literary forms. This study concludes affirming that the basic function of the use of the classical myth in these authors, obviating its erudite base, is the comparative one; that the myth is a lower fable if compared with the truth seen by the historian, and that the used sources are the classic authors, handled, in the case of the Greeks, in Latin translations, and the mythological manuals in use at the time.

Latinoamerica Revista De Estudios Latinoamericanos, 2012

Edición crítica de un libro que Carlos Vega dejó inédito al fallecer, data de 1935, por lo que es un escrito de juventud, con partes inconclusas y sin conexión interna. El libro lo ideó para analizar, desde la teoría de su fraseología, dos libros con recopilaciones de música incaica: "La musique des Incas et ses survivances" (1925) del matri-monio d’Harcourt, y el "Cancionero incaico" (1929) del peruano Víctor Guzmán Cáceres. Para ello vuelve a pautar -según su "Fraseología"- gran parte de los ejemplos musicales de los citados autores para así someterlos al análisis de acuerdo con su método. Es interesante destacar que la "Fraseología" fue publicada recién en 1941, seis años después de concluir "La música de los incas", lo que demuestra que en 1933 ya tenía, por lo menos en mente, la teoría desarrollada.

Revista de Neuro-Psiquiatria, 2013

Revista de Critica Literaria Latinoamericana, 2016

La aurora en Copacabana is the only comedy on the New World written by Pedro Calderón de la Barca in which he represented the history of the discovery, conquest and evangelization of Peru. As sources for his composition the playwright used the second part of the Comentarios reales of the Inca Garcilaso de la Vega and the Historia del Santuario de Nuestra Señora de Copacabana of the Augustinian friar Alonso Ramos Gavilán. According to the circumstances of the comedy’s composition, this paper analyzes Calderón’s dramatization of the myth on the origin of the Incas.

Guía, 2018

(relato falso con sentido oculto, narración, discurso, palabra emotiva) se refiere a un relato que tiene una explicación o simbología muy profunda para una cultura en el cual se presenta una explicación divina del origen, existencia y desarrollo de una civilización. En este contexto, puede considerarse a un mito como un tipo de creencia establecida, habitualmente a través de varias generaciones, con relación a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al mito, han sucedido en la realidad, los cuales no son posibles de ser verificados de manera objetiva. Pero incluso los hechos históricos pueden servir como mitos si son importantes para una cultura determinada. el mito describe más claramente una historia que guarda una estrecha relación con aspectos religiosos. Posee componentes alegóricos evidentes que refieren a una fuerza de tipo creadora o mágica que forma parte vital de la tradición que los genera. Los mitos, tienen así, una influencia importante dentro de las costumbres de una sociedad. El mito (del griego mythos, 'cuento') es la narración de hechos sobrenaturales protagonizado por personajes sobrenaturales (dioses, semidioses, monstruos) o extraordinarios (héroes). En las comunidades antiguas los mitos eran considerados como una realidad vivida por diversos personajes sobrenaturales. De acuerdo a Mircea Eliade, el mito supone una construcción compleja, que refiere por lo general a una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primordial (la edad de oro o el tiempo en el que todo comenzó). Pero a su vez, el mito representa una historia simbólica cuya alegoría refiere a acontecimientos de la naturaleza que se repiten periódicamente. De esta periodicidad da cuenta la particular estructura cíclica del relato mítico. Clases de mitos Se distinguen varias clases de mitos:  Mitos teogónicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: están muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los hombres.  Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el hombre puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra.  Mitos etiológicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas.  Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos.  Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de esta forma una especie de seguro para los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su benevolencia. "Cupido era un ser con forma de niño, juguetón, travieso y sobre todo mentiroso, el era hija de Afrodita y siempre era acompañado por Himero, el dios del deseo, ambos recorrían las tierras provocando que las personas se enamoraran, pero para llegar a ser lo que

Diseño de interior de la colección: JLTV Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley, que establece pena de prisión y/o multas, además de las corres pondientes indemnizaciones por daños y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su transformación, interpretación o ejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización.

El texto parte de un documento teológico político que justifica la conquista, y sigue un itinerario que lo lleva a través de narraciones míticas y figuras asentadas en el imaginario colectivo de los pueblos andinos en la larga duración. Empleando cierto instrumental teórico, analiza de modo estructural, algunas narraciones y ciclos míticos, orientando sus observaciones de modo que se pueda constelar una posición clara sobre temas de la cosmovisión andina, en particular, acerca del tiempo, la historia, la sociedad y la política En nuestro medio cultural, las referencias míticas de los incas, respecto de la fundación del Cusco por Manco Capac v Mama Ocllo por ejemplo, no son objeto de ningún análisis. Se repiten como narraciones pueriles. El texto considera esa narración entre otras, como un ciclo, estableciendo analogías estructurales. De este modo su valor radica en que efectúa interpretaciones filosóficas de un conjunto diverso de elementos simbólicos, los cuales ya fueron estudiados desde distintas disciplinas a la luz de visiones antropológicas, semióticas y culturales

Nuevo Texto Crítico, 1988

Anthropologica, 1984

Los Viracochas surgen entre lo4 Ashaninras polr la desobediencia del hijo menor de su padre el Inca. Ellos matan al Inca, cortándole la cabeza y llevado ésta a Lima don& nunca muere y sigue hablando. * Esta versión fue reductada por Antonio Sánchez, de Río Berta y Ernesto Rivera de Tsomaveni, junto con el autor. El trabajo se hizo a partif de otras versiones.