Vortrag: Frühwalisisches Frauenrecht

Die Ehe war in der frühirischen Gesellschaft keine romantische und sakrale, sondern eine wirtschaftliche und weltliche Lebensgemeinschaft, ein Vertragsverhältnis zwischen zwei Sippen. Ehen − besonders solche des eher formalen Typs − wurden ohne Zweifel normalerweise durch die Familien des Paares arrangiert. Und die Verlobung war ein Vertrag, welcher von Bürgen (airnaidm), die beide Familien vertraten, abgesichert wurde. Polygynie (ein Mann konnte zwei Frauen haben, eine Frau jedoch nur einen Mann) war weit verbreitet (Die große Anzahl der von Königen gezeugten Söhne lässt auf weit verbreitete Polygynie beim Adel schließen). Wie zu erwarten, war die Kirche gegen die Polygynie (IK Buch 46 Kapitel 18. De concubinis non habendis cum legitima uxore "Keine Konkubinen haben neben einer rechtmäßigen Ehefrau"), jedoch nur mit begrenztem Erfolg. Die frühirischen Juristen fanden eine spitzfindige Begründung für Das frühirische Eherecht 1/26 Das frühirische Eherecht 2/26 die solchen Wert auf die Vaterschaft legt, der Jungfräulichkeit einer Braut und deren ehelicher Treue ebenfalls hohe Bedeutung beimisst (wenigstens kurzfristig).

Feministische Studien, 2016

Die rechtliche bzw. juristische Perspektive ist ein wichtiger Teil der feministischen Diskurse. Denn gerade der Ursprung der Frauenbewegung in Europa und den USA ist im Kampf für (gleiche) Rechte (Wahlrecht, Recht auf Bildung, Arbeit und Eigentum ...) zu finden. Unser Ansatzpunkt ist es, diese Perspektive und Fragestellungen, die in den Rechtswissenschaften in Bezug zum Feminismus auftauchen, zu vermitteln. Da der Artikel für das Call-Zine entstand, welches von Künstlerinnen in Hamburg herausgegeben wird, sehen wir unseren Auftrag darin, eine Verbindung zwischen dem Kreis von Kunst- und Kulturschaffenden und dem der Rechtswissenschaftlerinnen zu schaffen. Aus diesem Grund trafen wir drei uns Anfang August in der Universität Hamburg und führten folgendes Gespräch.

in: Peter Joseph Krahe (1758-1840) - Wegweiser zum Klassizismus in Braunschweig und Umgebung, hg. v. Ulrich Knufinke und Simon Paulus, Braunschweig 2008, S. 21-31, 2008

Telefon (05) 80 08 5, Telefax (05) 80 08 58 [email protected] © 008 Braunschweigisches Landesmuseum ISBN

2015

H eute heisst es parad igm ati sch in der Präambel de r All ge meinen E rkl ärung der Menschenrechte, GA R esolutio n 217 A (III) vom 10. Deze m be r 1948: »D a es no twe ndi g ist, di e M ensc henrechte durch d ie H errschaft des R ec hts zu schütze n, damit der M ensc h nicht gezwunge n w ird , als letztes Mi ttel zu m Au fs tand gege n Tyrannei und Unterdrü ckun g zu g reife n (.. .) .« 5 Z u den aktu ellen D ebatten vg l. K oenig 2005. 6 D azu s. II 1.

Marburg Journal of Religion, 2017

The question of the legitimacy of female leadership and authority in Islam arouses heated discussions. Even the interpretations of female figures’ actions in the earliest traditions about the Prophet Muhammad are highly disputed. For example, Aisha's political failure after Muhammad’s death is often used as an argument against female political leadership. Nevertheless, the sources represent women in many different ways, including as authorities or policymakers. This paper sheds light on hardly noted traditions about Muhammad’s wife Umm Salama in order to demonstrate – with reference to the written records – that some women played an intervening role as political advisors and mediators and were widely involved in socio-political affairs during the early Islamic period. Consequently, I would like to put forward the thesis that narrators of the early Islamic traditions took female participation and intervention in socio-political decisions for granted, which will be supported by an analysis of texts by Islamic scholars up to the 9th century.

Konfuzianische Philosophie gilt oftmals eine streng autoritär-hierarchische. Menschen haben ihre Rollen zu erfüllen, gegenüber den Eltern, folgend Lehrenden, folgend Regierenden, ebenso gegenüber den Kindern, gegenüber den Schülern, den Untergebenen. Vor allem für Frauen ergibt sich eine problematische Situation, auf den zweiten Blick ebenso für Männer. Die Feminist Care Ethic lässt sich aber wiederum gut mit Konfuzianischer Philosophie verbinden. In folgendem Text werden diese Verbindungen beleuchtet. Ebenso spannend sind Diskussionen, in denen sich Männer übergangen fühlen, da sie ebenso 'caring' sein könnten, aber sie haben dies nie zu ihrem Thema gemacht und so fragt sich, ob mit feministischen Bausteinen eine neue, echtere Ethik begründet werden könnte.

2014

Unter der programmatischen Gegenüberstellung "Feministische Kritik und Menschenrechte" wurde auf der Tagung teils theoretisch, teils anhand empirischer Forschungsergebnisse die Frage gestellt, inwiefern sich der feministische Diskurs mit den Menschenrechten vereinbaren lässt, wie ein Zugang zu den Menschenrechten basierend auf feministischer Kritik aussehen kann-oder ob beide Ansätze gar ineinander aufgehen können. Die Tagung, die am 14. und 15. Februar 2014 in Erlangen stattfand, wurde vom Arbeitskreis "Politik und Geschlecht" der Deutschen Vereinigung für Politische Wissenschaft (DVPW) in Kooperation mit dem Lehrstuhl für Menschenrechte und Menschenrechtspolitik der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg initiiert und organisiert. Die Vorträge der Referent_innen aus unterschiedlichen Disziplinen bewegten sich im Spannungsfeld zwischen partikularistischen und universalistischen Interpretationen der Menschenrechte.

2005