La paradoja de la cognoscibilidad

La filosofía ha considerado al estado de consciencia como uno de sus principales objetos de estudio. Se le concebía como algo que no tenia explicación sólo cu términos de la bioquímica, la biofísica o la anatomía. El mundo de la mente tenia una autonomía propia y ejercía control sobre el mundo material o cerebral. Mas poco a poco el problema de la consciencia ha ido perdiendo el halo de misterio que históricamente se le ha atribuido y se le estudia desde el punto de vista de las disciplinas más diversas (psicología, inteligencia artificia!, neurociencia, Icorfa de la evolución, etc.), las cuales están contribuyendo a su clarificación. Analizamos las .posiciones contrapuestas que se sostienen en este sentido y que van del naturalismo (en sus variedades diversas de materialismo, funcionalismo, behaviorismo, etc.) al menialismo, para el cual el factor mental sería la dimensión subjetiva, la consciencia individual y privada, imposible de reducir a su estructura mental.

The biographies and the documentary legacy of the portuguese Renaissance physicians Amatus Lusitanus and Garcia da Orta are useful to proof, from the defense of the critical attitude and the exercise of experience, and despite the ideological and dogmatic adversities of their own time, how the scientific thinking of the sixteenth century breaks -and in the meantime cohabits-with the medieval and classical traditions. The intellectual works and links that physicians established, evidence the necessary relation among science, philosophy and art, and likewise confirm the contribution of the ultramarine expansive travel -the contact with other cultures and other mentalities-in the process of opening to the «closed knowledges» characteristical of the western scientific and humanistic disciplines; though also the fragile balance between the progressist attitude and the conservative one, and the influence that the moral exercised upon the cultural and intellectual life.

Convivium, 2003

El artículo pasa sucintamente revista a las principales teorías sobre la naturaleza de la mente, desde la Antigüedad clásica hasta nuestros días, y toma partido por una concepción monista materialista que, sin embargo, preserva la especificidad de la mente (el yo) como nudo relaciona1 y centro irreductible de perspectiva que, precisamente por eso, no puede nunca adquirir una visión objetiva de sí mismo como puro sujeto.

2011

En este artículo analizamos las potencialidades de la paradoja como estrategia reflexiva en la investigación social. Esto implica la posibilidad de profundizar nuestras observaciones a partir de la observación de fenómenos que se nos presentan como contradictorios, de difícil comprensión y por momentos, aparentemente inexplicables. El supuesto que asumimos es que las paradojas observadas en nuestras investigaciones son, muchas veces, generadas por nuestros modos específicos de evaluación y comprensión de la realidad social. En este sentido, reconocemos la necesidad de incorporar reflexivamente a las paradojas como un modo de favorecer el desarrollo teórico e investigativo. Para esto, nos servimos de las conceptualizaciones de la teoría de la observación planteada por la teoría de sistemas y por los planteos acerca de la reflexividad propuestos por la etnometdología. Finalmente, presentamos un ejemplo de un caso en el cual mostramos y evaluamos nuestra propuesta.

Con el rótulo de la colección Fronteras, bajo la dirección de Juan Arana, Biblioteca Nueva ha publicado La conciencia inexplicada. Ensayo sobre los límites de la comprensión naturalista de la mente. E

Este capítulo tiene como objetivo resaltar la importancia del conocimiento científico y la investigación. Para ello es necesario definir lo qué es ciencia, teoría, investigación y método, conceptos que en muchas ocasiones se confunden o manejan equívocamente como sinónimos.

1992

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Conocer es un acto, es decir, una acción que realiza alguien (un sujeto). Por tanto, el conocimiento no implica pasividad, sino actividad. Conocer es, básicamente, poseer cosas. Quien conoce gana algo. Ahora bien, no se trata de una posesión real, sino intencional. Poseer intencionalmente es un modo especial de poseer que se distingue de la posesión material y que remite a algo externo a nosotros mismos. Así, por ejemplo, cuando olemos una flor, disfrutamos de su fragancia "sintiéndola", pero ello no significa que poseamos física o materialmente su olor: nosotros no olemos la flor, no nos hemos impregnado o untado con su aroma. Conocer es poseer la forma, no la materia, del objeto conocido. Es decir, poseemos todas sus cualidades o rasgos esenciales sin necesidad de hacerlo físicamente interior a nosotros. Así, cuando conocemos sensiblemente una piedra (a través del sentido de la vista, por ejemplo) ello no significa que antes debamos meterla físicamente en nuestro ojo. De la misma manera, cuando conocemos intelectualmente una piedra (poseemos su concepto) no implica que la piedra, con su materia (átomos y moléculas) esté inserta en nuestra mente o cerebro. Conocer es, entonces, la actividad mediante la cual el ser humano se apropia del mundo que le rodea. Esta apropiación es una captación intelectual del entorno o del propio organismo. El acto de conocer es un proceso complejo en el que intervienen aspectos biológicos, cerebrales, lingüísticos, culturales, sociales e históricos y no se puede disociar de la vida humana ni de las relaciones sociales. De ahí que conocer sea una necesidad fundamental para el ser humano ya que a partir del conocimiento la persona puede orientarse, decidir y actuar.

Convivium Revista De Filosofia, 2003

El artículo pasa sucintamente revista a las principales teorías sobre la naturaleza de la mente, desde la Antigüedad clásica hasta nuestros días, y toma partido por una concepción monista materialista que, sin embargo, preserva la especificidad de la mente (el yo) como nudo relaciona1 y centro irreductible de perspectiva que, precisamente por eso, no puede nunca adquirir una visión objetiva de sí mismo como puro sujeto.