Teresa

CASAS HERNÁNDEZ, Mariano (Coord.), Vítor Teresa, Salamanca, Ediciones de la Diputación de Salamanca, Serie Catálogos, nº 213, 2018, pp. 374-375.

Caracas: Biblioteca Biográfica Venezolana, 2005

Biografía de la pianista venezolana del siglo XIX.

Los seres humanos fabricamos y utilizamos una enorme cantidad de objetivos, pero al hacerlo también general cosas que no quieren o no necesitan, estas cosas se llaman desechos, casi todo lo que se usa o se consume genera desechos que en ocasiones se arrojan al ambiente.

Empezaba a disfrutar de la vida» (Ms A 11rº) Abril-septiembre de 1877 4 años Un « diablillo» de cuatro años» (10vº): así aparece Teresa en el umbral de sus escritos. « ¡Qué feliz era yo a esa edad!» (11rº). Cuatro hermanas mayores que ella la colman de atenciones y de regalos. Las dos mayores -diez y siete y quince años y medio-se La edición, en 1948, de las Cartas de Teresa -en una versión tan rigurosa y completa como podía permitirlo la tenacidad del abate Combes y la resistencia, tan conmovedora como obstinada, de sor Genoveva-abre el camino para una versión auténtica de la Historia de un alma. Los argumentos del abate Combes en su hermosa carta del 11/9/1947 a sor Genoveva no caerán en saco roto1. Además, por esas mismas fechas, el P. María Eugenio del Niño Jesús, Definidor General de la Orden del Carmen, escribía a la madre Inés: «La Iglesia ha hablado. La santidad y la misión doctrinal de santa Teresa del Niño Jesús están universalmente reconocidas. De ello se sigue que ella pertenece ya a la Iglesia y a la historia. Para refutar y evitar las interpretaciones erróneas o incompletas, y para ir profundizando progresivamente en la doctrina y en alma de la Santita, no nos basta con los documentos y los textos que tan generosamente se nos han ofrecido; sólo los originales pueden permitirnos descubrir la dinámica del pensamiento, el ritmo -en cierto sentido-de su vida y toda la luz de unas fórmulas normalmente tan precisas y tan fijas» (Carta del 3/9/1947). La madre Inés, con ochenta y seis años de edad, no tenía ya fuerzas para afrontar esa publicación, que minaba en parte la obra de su vida y amenazaba con perturbar intensamente a los fervientes entusiastas de la Historia de un alma. Pero no se opuso, y el 2 de noviembre de 1950 le dijo a sor Genoveva: «Te encargo que, después de mi muerte, lo hagas tú en mi nombre». El Carmelo de Lisieux se había embarcado así de manera irreversible en la edición crítica e integra de la obra de Teresa. Cuando en 1950 el abate Combes dejó de ocuparse de los manuscritos, fue nombrado director de la obra el P. Francisco de Santa María (Francisco Liffort de Buffévent), carmelita descalzo. Con la edición en facsímil que él realizó, gracias al trabajo magistral de la Imprenta Draeger, de Montrouge, se dio un paso considerable, casi definitivo, en la edición de los manuscritos de Teresa, gracias a la publicación conjunta de las notas históricas del P. Francisco y, sobre todo, de los estudios minuciosos, línea por línea, de Raymond

La construcción de un personaje depende de una hábil caracterización, de nuestro conocimiento de la vida y sus tipos humanos, de nuestro ojo penetrante y nuestra capacidad para tipos de fluidos, también llamados humores. Así, la sangre, la flema, la bilis amarilla y la bilis negra daban origen a cuatro temperamentos: Un exceso de sangre conducía al sanguíneo que desarrollaría una personalidad caracterizada como optimista, alegre, abierto, extravertido y de apariencia saludable y agradable. Una abundante cantidad de linfa define al flemático. Serían personas lentas, apáticas, siempre con tendencia a la inactividad motivada por el cansancio y la abulia. En tercer lugar tendríamos al colérico, definido por un exceso de bilis amarilla. Será una persona irascible, fuerte, agresiva por naturaleza, combativa e impulsiva. Finalmente, la excesiva EXCESO DE BILIS NEGRA: MELANCÓLICO EXCESO DE LINFA: FLEMÁTICO EXCESO DE SANGRE: SANGUÍNEO EXCESO DE BILIS AMARILLA: COLÉRICO Anthony: Someone comes in and moves the stuff.

Cuadernos Interculturales, 2011

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Cinco siglos de Teresa. La proyección de la vida y los escritos de Santa Teresa de Jesús. Actas selectas del Congreso Internacional “Y tan alta vida espero. Santa Teresa o la llama permanente. De 1515 a 2015” , 2016

How far reached the influence of St. Theresa of Avila's writing and work in European countries (France, Italy, Germany, Poland, etc.) during her lifetime and afterwards? This volume contains the selected proceedings of the Conference held in the Complutense University of Madrid (20-23/10/2015).

Serenísima palabra Actas del X Congreso de la Asociación Internacional Siglo de Oro, Venecia, Edizioni Ca' Foscari, Rassegna Iberistica, 2017, pp. 1053-1063, 2017

The saintliness of Santa Teresa has been often imposed on the writer, that is, her holiness has hindered her consideration as an author, although some 20th century scholars worked to recover Teresa for literature through study of the literary qualities of her works. Santa Teresa's 'liter-ary vocation' and 'literary art', her condition of writer despite herself, and her constant declarations of humility and modesty are recurrent themes in the essays published by Ramón Menéndez Pidal, Víctor García de la Concha, Francisco Márquez Villanueva, Carmen Martín Gaite, etc. These themes are also a constant reason for reflection by different sectors of feminist criticism, as shown de la Vida launched a new genre in Spanish literature written by women: the autobiography by order of the confessor. Contemporary criticism has devoted many efforts to analyze this new genre, as evidenced by the essays of Arenal, Schlau, Donahue and Herpoel. The main objective of this paper is to review the different readings that Santa Teresa's works received in the twentieth century, with special attention to the debate between the saint and the writer. Keywords Santa Teresa. Literary criticism. Women writers. Spanish literature of the Golden Age. La manera en la que Santa Teresa de Jesús (1515-1582) llega a la escritura es problemática, aunque la autoría de sus textos no resulte tan conflictiva como en los casos de sus predecesoras Sor María de Santo Domingo (ca. 1486-1524) o Sor Juana de la Cruz (1481-1534), cuyas obras-el Libro de la oración y el Libro del conorte-son recopilaciones de sus visiones o de sus sermones escritas no directamente por ellas sino por sus biógrafos o sus seguidores. Santa Teresa sí redacta el Libro de la Vida pero emprende esta tarea en 1562, con cuarenta y siete años, es decir, en una edad madura, y lo hace además, según confiesa, por contentar a su confesor, por acatar su mandato. Sólo parece animarla, por tanto, el afán de obedecer, de cumplir la voluntad de otro, no la propia. Escribe a la fuerza, casi a su pesar, y lo dice una y otra vez: «La vida de la Santa madre Teresa de Jesús y algunas de las mercedes que Dios le hizo, escrita por ella misma por mandato de su confesor, a quien le envía y dirige», así reza al principio de la obra. Y a renglón seguido: «Quisiera yo que, como me han mandado y dado larga licencia para que escriba el modo de oración y las mercedes que el Señor me ha hecho, me la dieran para que […] dijera mis grandes pecados y ruin vida». Y apenas un párrafo más adelante: «suplico

Teresa de Ávila was proclaimed Saint Patron of Spain in 1618, 1627 and 1812, but not for long. Saint James, traditional Saint Patron, won three times. This article explains briefly these three episodes, but it is mostly focused on analyse the interpretation through the biography which has studied the topic. It is about seeing how during the last few years those interpretations have created complex theories that follow the new politic history and cultural history. The article studies and compares those contributions.