L'ILIADE, UNA PER CONGIUNZIONE

Amedit n. 11 – Giugno 2012., 2012

È tra noi. È dentro di noi. Si insinua nei pensieri, nei desideri, nelle ambizioni e attecchisce in ogni angolo e in ogni spigolo delle relazioni umane. È ambigua, sottile, tagliente, sempre in agguato. Impossibile prevenirla. Estremamente difficoltoso ignorarla o reprimerla. Ma che cos’è esattamente? Da cosa è originata? È un vizio o un sentimento?

L'articolo è inserito come appendice nella mia traduzione commentata al quinto libro dell'Iliade, e descrive il modo in cui il poeta tratta il combattimento, i duelli, le vittime ed i loro uccisori in questo libro.

"Tutti i nostri mali spirituali provengono dal Rinascimento, che ha tradito il cristianesimo per la Grecia, ma, avendo cercato nella Grecia qualcosa di diverso dal cristianesimo, non l'ha capita. La colpa è del cristianesimo che si è creduto altro dalla Grecia. Si porrà rimedio a questo male riconoscendo nel pensiero greco tutta la fede cristiana." 1 Questa riflessione del 1942 illumina con chiarezza il nesso profondo che agli occhi di Simone Weil, ben più che a quelli dei primi apologeti cristiani, lega in ideale continuità il pensiero greco classico al Nuovo Testamento. Così come infatti Roma non rappresenta affatto per la Weil la legittima erede di Atene, ma anzi modello negativo di un impero fondato sulla violenza, omologatore e sradicatore di civiltà, allo stesso modo Cristo segna ai suoi occhi una rottura netta con un pensiero religioso ebraico volto all'idolatria della forza, chiuso nella propria autosufficienza e sordo ad ogni prospettiva universalistica. In realtà nella visione teologica della Weil (difficilmente inquadrabile secondo parametri confessionali), il pensiero ellenico non si limita a preparare la sapienza cristiana, fornendole strumenti logico-concettuali, macome ha ben osservato Giancarlo Gaeta-"nei suoi vertici è già rivelazione del Cristo, è già linguaggio di Dio". 2 Tale Grecia naturaliter christiana che affascina la Weil nasce inevitabilmente da una operazione selettiva di riferimenti letterario-filosofici: non l'Odissea ed Esiodo, non la poesia lirica (fatta parziale eccezione per Saffo), non Aristotele,

VITA.IT, 2019

Cresce il dibattito sul Memorandum di intesa Italia-Libia, firmato il 2 febbraio 2017 da Fayez Mustafa Serraj, presidente del Consiglio Presidenziale e Paolo Gentiloni presidente del Consiglio dei Ministri, con validità triennale. Potrà essere rinnovato tacitamente "salvo notifica per iscritto di una delle due Parti contraenti, almeno tre mesi prima della scadenza del periodo di validità", cioè il 2 novembre prossimo. Il governo italiano si trova di fronte a tre possibilità: a) rinnovo tacito per altri tre anni; b) disdetta con "notifica per iscritto"; c) modifica "con uno scambio di note, durante il periodo della sua validità". Stando al testo sottoscritto, il memorandum è finalizzato alla stabilizzazione del paese, al contrasto al traffico di esseri umani, alla lotta al terrorismo, a porre fine alle morti in mare e ai viaggi gestiti dalla criminalità. Si tratta di tre pagine nelle quali le parole 'diritti umani' compaiono una sola volta, indicando negli obblighi internazionali sottoscritti dalle parti su tali diritti lo strumento per "interpretare e applicare" il memorandum. I. La domanda da porsi La crisi libica è umanitaria ma è soprattutto una grave crisi dei diritti umani, ignorati, disprezzati, calpestati da crimini intollerabili, oltre che crisi politica e di governance. Di fronte a questa situazione ed alla sua complessità che non ammette semplificazioni, la domanda che mi pongo è soprattutto questa: nella difficile e complessa realtà della Libia, per riuscire ad alleviare le sofferenze e per migliorare il rispetto dei diritti umani, anche solo un poco ma in modo progressivo con piccoli significativi passi, è meglio abolire il memorandum di intesa o rinnovarlo rendendolo in merito maggiormente impegnativo e verificabile? Esprimo subito la mia personale risposta, consapevole che nel dibattito attuale potrebbe essere contestata da non pochi amici che stimo. Di fronte alle ambiguità e falsità della politica e di fronte alle ributtanti immagini e testimonianze che ci arrivano dalla Libia, l'opzione del rifiuto di qualsiasi accordo sembrerebbe infatti essere l'unica ragionevole. Ritengo invece che occorra valutare e riflettere con maggiore attenzione, proprio avendo negli occhi quelle impressionanti immagini. Siamo così certi che abolendo il memorandum le persone più vulnerabili troveranno maggiore beneficio in Libia, dentro e fuori dai centri ed alle sue frontiere terrestri e marittime? Che avranno maggiori speranze di uscire dalle loro sofferenze? Che ci sarà più spazio per l'azione umanitaria, le pressioni per il rispetto dei diritti umani, le iniziative per la stabilizzazione, il dialogo tra le parti, l'azione internazionale? E' indubbio che così com'è il memorandum sia politicamente e umanamente inaccettabile. Penso però che rendendolo trasparente e completandolo con un accento sui diritti umani, deprecabilmente sottovalutati nel testo in vigore, e monitorandolo permanentemente, sia opportuno rinnovarlo. Nelle conclusioni cercherò di evidenziare quali chiarificazioni e integrazioni. E' un convincimento che è frutto di approfondimento e riflessione basati anche su ciò che mi ha guidato per anni in contesti spesso complessi e difficili: tendere a migliorare le situazioni, a cercare risposte a bisogni dove predominano violenza e disumanità, per potere essere vicino e attenuare le sofferenze delle persone, anche se in modo limitato. La denuncia, specie in tema di diritti umani, rimane indispensabile ma per essere incisiva dovrebbe anche essere accompagnata da credibili e sostenibili proposte. Il memorandum Italia-Libia è particolarmente divisivo: va quindi affrontato cercando di approfondire e valutare tutti i pro e i contro che la complessità e le contraddizioni di quel paese e la problematicità delle relazioni bilaterali e internazionali sollecitano.

2 3 INDICE INTRODUZIONE……………………………………………………………………………………7 I. RISCHIO DI LIQUIDITA'…………………………………………………………………..12 1. Natura e cause del rischio di liquidità………………………………………………12 2. Il Funding liquidity risk.……………………………………………………………………14 2.1 L'approccio degli stock……………………………………………………………….14 2.2 L'approccio dei flussi di cassa…………………………………………………….16 2.3 L'approccio ibrido………………………………………………………………………17 2.4 Prove di carico e Contingency funding plan……………………………….18 3. Il Market liquidity risk……………………………………………………………………..21 4. Misurazione dell'esposizione al rischio……………………………………………22 4.1 Cash flow statement………………………………………………………………….22 4.2 Indice di liquidità……………………………………………………………………….23 4.3 Indici di bilancio…………………………………………………………………………24 4.4 Financing gap…………………………………………………………………………….26 4.5 Maturity laddering…………………………………………………………………….26 II. LA CRISI FINANZIARIA E IL RISCHIO DI LIQUIDITA'………………………….29

2014

Breve saggio sul sultano più conosciuto d'Occidente È generalmente diffusa l'opinione che la memoria dei mediorientali sia lunga e che, sebbene le crociate possano essere state dimenticate da noi, in Occidente, sono tuttora ricordate bene nel luogo in cui avvennero. Questa è un'affermazione falsa: la verità è che nel mondo islamico sono state virtualmente ignote fino a un secolo fa. A dimostrarlo è anche la consapevolezza che il termine arabo «crociata» (harb al-salib) è stato introdotto in quella lingua soltanto alla metà del XIX secolo. Stesso destino, quindi, è toccato al temibile e ammirato Ṣalāḥ al-Dīn Yūsuf b. Ayyūb b. Shādī b. Marwān: il suo nome reale "Yūsuf" segue quello di "Ṣalāḥ al-Dīn" che rappresenta un laqab, ovvero un epiteto descrittivo che significa "integrità della fede". Se per gli europei, quindi, i pellegrinaggi armati in Terrasanta sono stati da sempre importanti, per il mondo musulmano hanno rappresentato solo un evento minore, quasi insignificante. Poco ha differenziato quelle battaglie combattute dal grande sultano da qualsiasi altra guerra contro gli infedeli. Si deve attendere il XX secolo per vedere radicalmente mutare la percezione islamica della storia locale. In questo caso le campagne di Terrasanta sono state finalmente sottratte all'oblìo e, a causa del crollo dell'impero ottomano, le potenze coloniali dell'Occidente hanno portato nei paesi mediorientali il concetto di crociata. Solo allora è stato nuovamente presentato ai musulmani il Saladino, un eroe pressoché dimenticato dal momento che, nonostante i suoi successi sono stati davvero rilevanti, la sua dinastia è durata poco e le sue conquiste sono state erose dalla "spedizione dei re". Tutt'altro destino ha avuto in Occidente: la memoria delle imprese leggendarie di questo "nemico" è sopravvissuta coinvolgendo gran parte della letteratura del medioevo e dei secoli successivi. Il suo mito è ancora vivo al punto che possiamo definire Saladino, a distanza di otto secoli dalla sua morte, un vaso di terracotta malleabile che giace ancora sul tornio, un mosaico incompleto le cui tessere devono essere poste nei punti esatti, oppure-per mutuare una frase dello storico Franco Cardini-un eroe per tutte le stagioni. Tutt'oggi, della sua vita e del suo atteggiamento, si sa ben poco. Alcuni storici lo descrivono come un sovrano tollerante e magnanimo, altri come un feroce e crudele nemico, altri ancora come un regnante equo che usa la spada con i malvagi e il perdono con i giusti. Tre linee di giudizio, quindi, che si intrecciano tra loro e che qualche storico contemporaneo riassume in tre parole: il nemico, il cavaliere e il saggio. Saladino, quindi, è un protagonista del XII secolo ancora oggi difficile da interpretare al punto che i dibattiti e i confronti tra gli storici dell'Occidente non solo sono di grande attualità bensì sono destinati ad aumentare di anno in anno. Il mio lavoro si sofferma principalmente su quest'ultimo terreno di studio. Bisogna sottolineare, però, che risulta alquanto difficile poter raggruppare, nella loro interezza, tutte le testimonianze che, nel corso dei secoli, si riferiscono a Saladino. Il personaggio, infatti, ha suscitato talmente grande interesse che possiamo sostenere come tutt'oggi vi siano ancora numerose documentazioni che attendono di essere scoperte. Ho ritenuto, pertanto, prendere in considerazione sia le fonti primarie sia quelle secondarie che, a mio avviso, appaiono maggiormente significative per capire l'evoluzione storiografica di un personaggio di questo calibro e complessità. Ho suddiviso la ricerca in tre distinti capitoli: i "contemporanei", composto dai paragrafi delle cronache arabe e cristiane; la "leggenda di Saladino" con le fonti a lui ostili, quelle maggiormente benevole, i racconti fantasiosi e la produzione letteraria moderna; la Francesco Iermito (2014)

Anuario De Estudios Filologicos, 1987

L'articolo è inserito come appendice nella mia traduzione commentata al quarto libro dell'Iliade, e descrive la tecnica omerica della rappresentazione dei duelli, delle vittime e dei loro uccisori nel poema. La parte generale è sostanzialmente una traduzione - rivista e adattata - del cap. 3 del bel testo di Martin Mueller " The Iliad", Bloomsbury, London-New York, 2009. La parte relativa in particolare alle vittime del quarto libro è originale.

Che cos'è davvero Gilead, la cittadina dell'Iowa in cui sono ambientati gli ultimi tre romanzi di Marilynne Robinson? Per il suo aspetto insignificante è associata alla Galilea, per il suo nome di derivazione biblica richiama la profezia e il balsamo di guarigione. Tra i diversi personaggi che si incontrano, vive da sempre a Gilead il pastore Ames, ci ritorna il figlio prodigo Jack, ci arriva la vagabonda Lila-i tre protagonisti dei rispettivi romanzi, Gilead, Casa e Lila. Robinson ne narra le vicende, che si intrecciano nel rurale e anonimo borgo di Gilead, che agli occhi dei diversi personaggi assume di volta in volta la dimensione di casa, casa del padre, figura del Regno. Gilead è anche microcosmo del territorio americano, per la compresenza delle tante denominazioni religiose, oltre che delle opzioni di ateismo e scetticismo. Gilead è casa di profeti visionari, che sanno vedere quell'oltre presente nelle cose e dopo contemplarlo. Gilead offre, per il poco o il tanto che vi si resta, il conforto del suo balsamo agli sbandati che lì arrivano dalla loro vita sofferta. Gilead infine risana le ferite e addobba di fiori i suoi giardini in attesa della resurrezione. What's Gilead, the Iowa town where Marilynne Robinson set her last three novels? For its undistinguished appearance, it is linked to Galilee, for its name of Bible origin it recalls prophecy and healing balm. Among the various characters we meet, has always lived there reverend Ames, comes back the prodigal son Jack, arrives the wandering Lila – the three main characters in Gilead, Home and Lila. Robinson tells their stories, interwoven in such a rural and insignificant Gilead, which seen by the different telling voices becomes home, father's home, Kingdom of God. Gilead is also microcosm of American land, for the presence of many religious denominations, further to the atheism and scepticism options. Moreover Gilead is home of visionary prophets, who can see beyond what appears to the eye, and then contemplate it. Gilead gives, for little or longer time, the comfort of its balm to those scattered arriving there from their hard lives. In the end Gilead heals wounds and prepares its flowered gardens waiting for resurrection. (in via di pubblicazione su Archivio Teologico Torinese)

"Meditiamo su quell’unica non duale Realtà che è permanente, pura e senza macchia, infinita e sempre stabile, incrollabile ed immutabile, e che è la silente coscienza che testimonia dietro e al di là della vostra mente e dell’intelletto. " Svāmī Chidananda