HOLOTUROIDEOS ANTÁRTICOS DE LAS CAMPAÑAS ECOQUIM

Cuadernos de Arqueología de la Universidad de Navarra (CAUN), 2017

RESUMEN: Se presenta un ensayo multidisciplinar con el que se pretende arrojar luz sobre la epigrafía cántabra, mediante la recopilación y estudio, en este caso, de las inscripciones del pueblo de los orgenomescos. El principal objetivo de este trabajo es el análisis de los soportes epigráficos utilizados por los indígenas y su evolución durante la dominación romana mediante el análisis de las 16 inscripciones conocidas, halladas en las actuales provincias de Cantabria, Asturias, Palencia y Jaén. Se distingue una sociedad indígena mixta que presenta un mestizaje entre el mundo prerromano y romano con fuertes pervivencias en sus tradiciones, resultado de un proceso de aculturación e integración onomástica y social. PALABRAS CLAVE : Cronología, estelas funerarias, epigrafía, paleografía, estereome- tría, orgenomescos, romanización. ABSTRACT: This multidisciplinary essay aims to shed light on the Cantabrian epigraphy, by collecting and studying, in this case, the orgenomesci people. The main goal of this reseach are the epigraphic supports used by the natives and their evolution during the roman dominion, by the study of the 16 epigraphic steles and inscriptions found in the actual provinces of Cantabria, Asturias, Palencia and Jaén. Hence, we can perceive a mixted native society with miscegenation between the preroman and roman world, alongside the survival of strong traditions, consequence of an acculturization process, onomastic and social integration. KEYWORDS: Chronology, funerary stelae, epigraphy, paleography, stereometry, orgenomesci, romanization.

I. TEORÍAS El nacimiento de la economía puede ser explicado por dos teorías: 1. Sustantivismo Según esta teoría el hombre se un ser dependiente del mundo para subsistir. Por ello da mayor importancia a la producción, distribución y servicios de los bienes nece-sarios para la vida material de los distintos grupos sociales. Su objetivo son, pues, anali-zar los contenidos o sustancias de la técnica. De ahí su nombre: "sustantivismo". 2. Formalismo La economía es considerada por esta teoría más bien desde su dimensión formal, es decir analizando un tipo concreto de conducta humana. Para esta teoría el hombre es un ser que siente la escasez de los bienes disponibles. Por ello se fija más en actitudes tales como el ahorro, la inversión. No le interesan tanto los contenidos cuanto las formas económicas, determinadas por procesos psicológico-mentales: paciencia, amor, admira-ción, cálculo, elección, etc. No todo es cuestión monetaria o cuantificable. Entre estas dos escuelas hay diferencias y críticas mutuas: los formalistas critican a los sustantivistas de que lo reducen todo a la pura economía (cultura = economía), que es etnocéntrico y de que se refiere a un campo antropológico que ya tiene un nombre de-terminado: la tecnología como arte de subsistencia. Por su parte, los sustantivistas critican a los formalistas de que no dan contenidos, de que es abstracto y de que serviría para todos los campos de la cultura, también, inclu-so para el arte. El término escasez no es un término antropológico general, sino que está determinado por una forma histórica de economía de tipo capitalista. II. LAS ARTES DE SUBSISTENCIA 1. La predación El hombre necesita acceder a los recursos de la naturaleza para obtener de forma técnica lo que ésta no le da "naturalmente". Este acceso supone un dominio del entorno físico y una posesión de la energía necesaria para ello. Así lo explica L. H. Morgan en su estudio Arte de subsistencia. Históricamente hablando, hay, en primer lugar, dos tipos de predación: recolec-ción de frutos silvestres y caza. Como ejemplo, los bosquimanos cazan sólo 17 especies de animales de entre las 223 que existen en su territorio, utilizando la energía del utillaje y de la estrategia de la caza.

Gazeta de Antropología

Las promesas y los exvotos constituyen formas fundamentales del intercambio simbólico con lo sobrenatural en la religión popular. Aquí se analizan varios tipos de exvotos, en su relación con la enfermedad y la curación por intermediación de Cristo, la Virgen o los santos.

Homo Technicus, 2020

I. INTRODUCCIÓN Llamamos "anthropokosmos" al estudio de la nueva cosmología en sus relaciones con el hombre. La nueva Física se ha adentrado en campos rayanos en la filosofía y en la teología, a pesar de haber proclamado siempre su independencia de estas ciencias, pero la investigación científica misma, con su metodología propia, ha llevado a la Física a hacerse pre-guntas sobre la misma materia y sobre la estructura del universo, que la conducen a unos límites de conocimiento hasta ahora insospechados. Sus mismos aparatos técnicos, las sondas espaciales, a pesar de su perfeccionamiento no siempre pueden ofrecerle datos fehacientes sobre el origen del mundo. No obstante, la ciencia física quiere seguir con su propia metodología y renuncia a ser ancilla de otras ciencias. Veamos por un momento la situación presente. Existe un campo en la vida del hombre en el que incluso las mas acerbas críticas tienen que dejar paso a la seguri-dad práctica: es el campo de la técnica, que modernamente nos ha llevado a las más extrañas "cosmovisiones". A nadie se le ocurre dudar de la funcionalidad de los aparatos electrodomésticos, o de las máquinas de transporte. Pero a pocos se les ocurre pensar que en el fondo de esa técnica existe una ciencia experimental, basada, a su vez, en una investigación teórica. La mecánica, la electrodinámica, la física cuántica, etc. son ciencias fundamentales de toda técnica y la seguridad de los aparatos construidos según ella, repercuten en cierta manera en la seguridad de la misma ciencia. Pero no por eso hemos de dejarnos llevar por esa seguridad práctica y dejar de preguntarnos acerca de los fundamentos, métodos, límites de estas ciencias. Ésta es la tarea de la crítica las ciencias. El realismo crítico ha sido uno le los primeros sistemas filosóficos que se ha preocupado por estos problemas de la nueva ciencia. Nombres como Wenzl, Külpe, Driesch y otros dan prueba de ello. Para el realismo crítico, la episteme se ha convertido en dóxa, en scientia. La contemplatio griega se transforma en scientia. La verdad se transforma en probabilidad, en posibilidad. También la metafísica inductiva de Lotze y de Fechner adopta una postura semejante a la del realismo crítico, así como el realismo idealista de Whitehead. Lo fundamental en toda investigación es el método a seguir. Por ello nos importa mucho dejar bien fundamentado el método que emplea la crítica de ciencias, así como el de las ciencias de la naturaleza, con el fin de precisar el ámbito y el desarrollo de las mismas. Muchas críticas ha sufrido la nueva ciencia, provenientes, sobre todo, de los idealistas alemanes, de los neokantia-nos, de los neoescolásticos, de los filósofos de la vida y de los positivistas. Pero los científicos no se han dejado amedren-tar por tales críticas y no han esperado a que los filósofos les dieran licencia para investigar la naturaleza, consiguiendo así que la ciencia haya progresado a marchas increíbles, hasta el punto de que es ahora la filosofía de la naturaleza la que va a la zaga de la ciencia de la naturaleza, intentando explicar racionalmente lo que los científicos han encontrado en la naturaleza. Éstos han seguido firmemente creyendo que la naturaleza es una realidad con la que se puede operar y cuyo conocimiento es posible, si bien dentro de ciertos límites y condiciones. Es evidente, por otra parte, que los científicos han tenido en cuenta las críticas que la filosofía de la naturaleza les presentaba, consiguiendo así una aclaración y limita-ción de sus conceptos.

Emociones: Perspectivas antropológicas., 2019

PRÓLOGO / XI comúnmente humana en la psicología del desarrollo, la biosocialmente construida en la antropología y la idiosincrásica en los sistemas de creencias de cada cultura.

En este artículo se analizan los fundamentos éticos y antropológicos de la ecología, distinguiendolos de la "ecología profunda"

El uso de índices griegos (α, β, γ, µ, ν, etc.) indicará que ellos van de 0 a 4. Mientras que los índices latinos (i, j, k, etc.) tomarán los valores de 1, 2, y 3. * Este principio se mencionó por primera vez en dos artículos: uno, enviado a la Academia de Ciencias de Paris en 1744 y el otro a la Academia Prusiana dos años después. † Para ver este teorema y como se llegó a él, ver [34] parágrafos 3 y 4. ‡ Para revisar dicha deducción se puede ver, por ejemplo, [10] cap. 8-6, p.446 y ss. § Ver por ejemplo [16] parágrafos 2, 4 y 5. ¶ Se puede comprobar fácilmente que el viajar a velocidad constante implica viajar a velocidad promedio. La herramienta para hacerlo se dará más adelante, ver ecuación 2.6. k Este repaso fue tomado de[30] paragrafo 2. * * Un sistema conservativo se deÞne como aquel en el que para calcular el trabajo para llevar el sistema de un punto a otro no depende de la trayectoria por donde se realice. Ver por ejemplo [20],[10], [1]. * Estos problemas son clásicos en el cálculo de variaciones, la solución de ellos puede encontrarse en algunos libros de Mecánica Clásica o Cálculo de Variaciones, por ejemplo ver [20]. † Para más detalles ver [1], [18], [19]. * La transcripción posterior es de la referencia [[9]] en donde se menciona la siguiente referencia: Bondi, H., Rept. Progr. Phys. 22, 97-120 (1959)

Estas presentaciones clínicas tienen mucha relación con los malestares astenópicos (dolor de cabeza frontal, ardor en ojos, entrecruzamiento de palabras o letras cuando leemos, dolor ocular), que todo esto generalmente se asocia a trabajo con computador, lectura cercana, a uso excesivo de la visión en una posición.