CONCIENCIA

Puede que no haya ningún aspecto de la mente que sea más ordinario ni más desconcertante que la conciencia y la experiencia consciente del yo y del mundo. Se puede decir que el problema de la conciencia es el tema central de las teorías actuales de la mente. A pesar de no haya ninguna teoría compartida sobre la conciencia, hay un acuerdo muy amplio, si no universal, en que una explicación adecuada de la mente exige una comprensión claro de ella y del lugar de la conciencia en la naturaleza. Tenemos que comprender lo que es la conciencia y cómo se relaciona con otros aspectos, no conscientes, de la realidad. 1. Historia del tema Probablemente, las preguntas sobre la conciencia son tan antiguas como los seres humanos. Las prácticas funerarias del neolítico parecen expresar creencias espirituales y suministran indicios antiguos de un pensamiento al menos rudimentariamente reflexivo acerca de la naturaleza de la conciencia humana. Igualmente se ha hallado que las culturas sin escritura adoptan alguna forma de visión espiritual o por lo menos animista que indica un alto grado de reflexión sobre la naturaleza de la percepción consciente. A pesar de esto, ha habido quien ha argumentado que la conciencia tal como hoy la conocemos es un desarrollo histórico relativamente reciente que tuvo lugar algo después de la era homérica. Según esta opinión, los seres humanos más antiguos, incluidos los que lucharon en la guerra de Troya no tenían una experiencia de sí mismos como sujetos unificados de sus pensamientos y acciones, o, por lo menos, no de la manera como hoy día tenemos esa experiencia. Otros han afirmado que ni siquiera durante el período clásico había en griego una palabra que correspondiera a " conciencia ". Aunque los antiguos tenían muchas cosas que decir acerca de la mente, está menos claro que tuvieran conceptos especiales para lo que ahora concebimos como la conciencia ni que les interesara. Aunque las palabras " consciente " y " conciencia " se usan hoy día de manera muy diferente, es probable que la insistencia de la Reforma en la primera como origen interno de la verdad desempeñara algún papel en el giro hacia lo interno tan característico de la moderna concepción reflexiva del yo. El Hamlet que se movía en el escenario en 1600 ya veía su mundo y a sí mismo con ojos profundamente modernos. En el siglo XVII la conciencia se había convertido en el centro del pensamiento acerca de la mente. En efecto, desde mediados del siglo XVII hasta finales del XIX la conciencia se consideraba esencial o definitoria de lo mental. René Descartes definía la noción de pensamiento (pensée) en términos de la conciencia reflexiva o darse cuenta de sí mismo. En Los Principios de la Filosofía (1640) escribía, Por la palabra " pensamiento " (" pensée ") entiendo todo aquello de lo que somos conscientes que opera en nosotros. A finales del siglo XVII John Locke ofrecía una tesis parecida aunque ligeramente más refinada en su Ensayo sobre el Entendimiento Humano (1688). No digo que no haya alma en un hombre porque no la sienta durante el sueño. Digo que no puede pensar en ningún momento, despierto o dormido, sin tener sensación de ello. Y tener sensación de ello no es necesario para nada sino para nuestros pensamientos, y para ellos es y siempre será necesario. Locke renunció explícitamente a proponer ninguna hipótesis acerca de la base sustancial de la conciencia y su relación con la materia, pero claramente la consideraba esencial para el pensamiento y para la identidad personal. G.W. Leibniz, contemporáneo de Locke, inspirándose posiblemente en su obra matemática sobre la diferenciación y la integración, ofreció una teoría de la mente en el Discurso de Metafísica (1686) que permitía que hubiera infinitos grados de conciencia y quizá incluso que hubiera algunos pensamientos inconscientes, las llamadas " petites perceptions ". Leibniz fue el primero en distinguir explícitamente entre percepción y apercepción; es decir, más o menos entre conciencia y autoconciencia. En la Monadología (1720) expuso su famosa analogía del molino para expresar su creencia de que la conciencia no puede originarse en la mera materia. En ella pedía al lector que se imaginara a alguien que caminara por dentro de

En el CC la contingencia mínima es de dos términos y hace referencia a la capacidad que tenga el Estimulo Condicionado de predecir el Estimulo Incondicionado. Es decir, si existe o no relación funcional o correlación entre ambos términos.

concepto y mas

Bienvenidos, a esta publicación, la que comencé oportunamente con la idea de realizar un Libro y con el transcurrir del tiempo fue atravesando diferentes formatos. Dada la cantidad de acontecimientos, avances, cambios, he ido engordando su contenido, a su vez, cada día se me complicaba mas el como ordenar todo el material recopilado tanto en mi mente como en las diferentes plataformas por la que fueron pasando mis ideas. Es mi recomendación, antes de emprender la lectura de este trabajo, comprender que yo, E. Ernesto Hernández, no soy escritor, ni jamas he tomado clases en un taller literario de tipo presencial o virtual, así que si encuentran fallas ortográficas, gramaticales o de cualquier otro tipo. No soy profesional en ninguna de las temáticas que abordo en este material, así que... aquí va: sepan disculparme.

Transparencia política es la obligación de los gobiernos de dar cuenta a los ciudadanos de todos sus actos, especialmente del uso del dinero público y prevenir así los casos de corrupción. En sentido figurado, el término "transparencia" es utilizado para caracterizar una práctica social guiada por la sinceridad y por la perfecta o casi perfecta accesibilidad a toda la información vinculada, y que concierne e interesa a la opinión pública, o a un sector de la misma, o incluso a un solo individuo. O sea, es la preocupación por explicar, por hacer comprender, por reconocer errores o mala praxis, por abrir archivos y apuntes y recuerdos, por describir fielmente hechos y circunstancias.

CONCIENCIA CORPORAL, 2019

"El profundizar en el conocimiento y vivencia del propio cuerpo permite llegar a descubrirse, a partir de la realidad física, en un encuentro con la esencia individual, con las posibilidades potenciales, con la capacidad de respuesta ante los diferentes estímulos, con los recursos psicofísicos que se dispone y también con los obstáculos personales que bloquean el libre curso de los distintos canales expresivos. Es un camino introspectivo para luego poder extraer de sí mismo, manifestar, expresar." (Shinca, 2000, págs. 11-12) "La expresión corporal es una disciplina que permite encontrar, mediante el estudio y la profundización del empleo del cuerpo, un lenguaje propio. Este lenguaje corporal puro, sin códigos preconcebidos, es un modo de comunicación que encuentra su propia semántica directa más allá de la expresión verbal conceptualizada" (Shinca, 2000, pág. 11) "El trabajo corporal, que constituye la base del método que se desarrollará en este libro, podríamos definirlo como la sensibilización psicosomática que busca la integración de la consciencia del cuerpo con la vivencia del mismo." (Shinca, 2000, pág. 11) "Partiendo de las sensaciones corporales internas, la percepción ósea y el sentido muscular, las graduaciones tónicas, descubriendo los procesos de las sutiles corrientes del fluir del movimiento así como las modulaciones e inflexiones de esa energía, se centra en el mundo de la rítmica y la melódica, del diseño corporal y espacial." (Shinca, 2000, pág. 11) "(…) antes de introducirse en el estudio de los elementos que con configuran los matices expresivos del movimiento, es necesario acceder al estudio y práctica de las posibilidades del cuerpo en si, como instrumento. (…)" (Shinca, 2000, pág. 12) "(..) sería más exacto comparar al cuerpo con una orquesta, no con un solo instrumento: la complejidad de aquélla tiene que ver con la multiplicidad de zonas corporales (miembros, segmentos, articulaciones) capaces de <<orquestarse>> entre sí en encadenamientos, sucesiones, yuxtaposiciones, oposiciones.(…)." (Shinca, 2000, pág. 12) "Llegar a sentir esa pluralidad sin perder de vista la síntesis de la organicidad es uno de los trabajos más arduos, pero que abre caminos a una expresión sutil de todas y cada una de las partes del cuerpo: un acercamiento a la música interior.(..)" (Shinca, 2000, pág. 12) "(…) Este concepto sobre el cuerpo se antepone al tan actual de cuerpo como maquina cibernética, entrenada esforzadamente para realizar habilidades y hazañas por sí mismas en una gimnastica vacía de sentido." (Shinca, 2000, pág. 12) "La toma de consciencia corporal, en su práctica, es progresiva y lenta. Las experiencias personales son intransferibles y se basan en la vivencia de sensaciones propioceptivas del cuerpo en reposo o en movimiento: contracción muscular, relajación, distención controlada; vivencia de las sensaciones articulares, percepción del sistema óseo en las posturas y en el movimiento y su relación con el tono muscular; percepción de este en lo estático (sensaciones de peso, contacto y apoyos) y en lo dinámico (modulaciones de la tensión muscular y del diseño corporal." (Shinca, 2000, pág. 19) INDEPENDIZACION MUSCULAR: "(…) Existen tensiones, bloqueos, inhibiciones, falsos hábitos posturales y de movimiento que imposibilitan muchas veces la respuesta normal del cuerpo. Muchos de estos problemas son de

LUZ DE CONCIENCIA: Mensajes de las Fraternidades Cósmicas.

Este fue uno de los primeros libros PDF publicados por EISA (escuela interna virtual) en Internet. Consta de escritos canalizados por A.B. (el escriba) reunidos por temática. Su fuente es terrestre (Instructores Internos de la Tierra), solar, estelar y cósmica.