2017 - Semiótica de la reputación

In Pardo Abril, Neyla Graciela, ed. (2017) _Semióticas: Materialidades, discursividades, y culturas_. Bogotá, Colombia: Instituto Caro y Cuervo: 142-59; ISBN: 9789586113601

Each culture develops a specific semiotic ideology of catastrophe and reparation. Comparing and contrasting them reveals continuities and discontinuities. The traditional Japanese aesthetics resolves the problem of the anxiety for a potential catastrophe by focusing on the fullness of immanence. In the West, on the contrary, for which the idea of future is essential, the fatalistic approach of the Greco-Roman civilization is replaced by the Christian idea of the miracle. Investigating the iconography of the broken glass and its saintly reparations is a way to come to terms with the aesthetic and semiotic consequences of the transition.

En el discurso del Movimiento Cinco Estrellas, uno de los fenómenos más interesantes y controvertidos de la escena política italiana y europea contemporánea, la transparencia es el ayudante mágico que le permite a la colectividad mantener el poder en todos los aspectos de la vida social. Conocer hasta los detalles de lo que hacen, compran, comen los representantes políticos, predica este Movimiento, les garantizará a los ciudadanos un control constante y inderogable sobre la res publica. Figura y al mismo tiempo instrumento de este actante es el Internet, cristal prodigioso donde nadie y nada se puede esconder y todo, al revés, debe manifestarse para la observación y el escrutinio de los demás. La exaltación de la transparencia digital como garantía máxima de la vida en común no es una exclusividad del Movimiento Cinco Estrellas. Wikileaks, y la misma Wikipedia, estriban en el principio que solo una transparencia absoluta de la maquina del estado (en el primer caso), del de la cultura (en el secundo) puede asegurarles a los ciudadanos y a los investigadores una relación no jerárquica y, por lo tanto, no disfuncional con el poder. Internet seria, otra vez, el lugar ideal de esta transparencia. Al mismo tiempo, el imperativo de la transparencia digital se difunde incluso en las administraciones publicas, por ejemplo en Italia, donde se les pide a empleados de todo rango de depositar en la red una huella digital leíble y verificable de todas sus acciones, incluso las más insignificantes. Sin embargo, la semiótica nos enseña que la transparencia no es un dado objetivo de la visión y del conocimiento, sino una modalidad de lo que Greimas definía “el actante observador”. Pues bien, la conferencia intentará demonstrar que si este actante transparente no se configura en actores concretos, y permanece como evocación de una instancia abstracta de la visión, el discurso de la transparencia puede dar lugar, demagógicamente, a una especie de voyerismo generalizado, donde la ausencia de todo obstáculo o filtro de las miradas se transforma al revés en una retorica para establecer nuevas y incluso más subrepticias relaciones de explotación. La transparencia supuestamente absoluta da lugar a una sospecha sistemática, hasta la parálisis de la comunidad y la dictadura de los que gestionan los mecanismos de la burocracia digital.

El ensayo se concentra en el caso de estudio uruguayo, de excepcional interés a la vez histórico e semiótico, del retrato del rostro de José Gervasio Artigas. Como no existe un retrato al natural del héroe nacional que lo represente en su juventud o en su madurez, y como el único retrato existente fue dibujado por Alfred Demersay en Paraguay cuando Artigas ya era muy mayor y en condiciones físicas precarias, la imagen arquetípica de su rostro se debe a una reconstrucción (y rejuvenación) de Juan Manuel Blanes, autor de la celebre pintura Artigas en la puerta de la Ciudadela (1884). El viento caprichoso de la historia sopla a veces impetuoso, a veces con ráfagas sutiles como suspiros, y soplando encuentra paisajes, arboles, flores, animales, pero sobre todo hombres y mujeres, reproduciendo generación tras generación el destino de nuestra especie, e insinuándose entre sus cuerpos a lo largo de los siglos este viento inefable moldea lenguas, dibuja culturas, pinta gestos y palabras, un momento separando y el momento siguiente uniendo vidas, emociones, sueños, haciendo y deshaciendo comunidades, empujando los unos contra los otros en batallas sangrientas e interminables, o al revés sugiriendo caminos de dialogo y de paz, trazando y borrando fronteras, enfatizando o matizando límites, en un juego que no parece tener fin ni finalidad. A veces hombres o mujeres moldeados por este viento se iluminan de una luz distinta, se destacan del fundo ciego de la historia, se vuelven siluetas doradas, estatuas vivientes: comunidades enteras se cierran alrededor de estos héroes y de estas heroínas, se reconocen en sus vidas, su hazañas, sus valores y sus muertes, a través de ellos y ellas participan vicariamente en una humanidad diferente, más resplendente, cercana de lo divino, casi inmortal. Surge la necesidad de una cara, la cara del héroe o de la heroína, que no sea como la cara de los demás, sino pueda resistir al viento de la historia y dar aliento con su mirada a un mundo frágil de vidas cotidianas, nacimientos, casamientos, funerales, comidas y festejos, esperanzas y miedos. Los héroes nacionales fundan las naciones pero al mismo tiempo estas fundan a sus héroes atribuyéndoles no simplemente la cara con la que vivieron sino la cara con la que sobrevivieron, y resistieron al viento de la historia.

2023

El mito moderno de Pinocho ha sido interpretado de diversas formas. Sin embargo, las pistas poéticas de su autor, Carlo Collodi, sugieren que la nariz de madera en constante crecimiento es un símbolo de la tendencia humana de simular y disimular a través del rostro. El rostro, con su incertidumbre epistémica y emocional, se convierte en un objeto propicio para el estudio semiótico, investigando cómo evoluciona desde su emergencia biológica hasta convertirse en una parte esencial de la cultura a través del lenguaje. Este artículo aboga por la creación de una nueva semioética que valore la expresividad facial de los seres humanos y de otras formas de vida.

Philologia Hispalensis, 1986

González del Castillo es un gaditano de la segunda mitad del XVIII, cuya obra dramática se inserta en la corriente del teatro popular. En su corta vida (1763-1800), trabajó como apuntador, aunque no siempre de buenas compañías, lo que nunca le proporcionó una posición económica envidiable. Su obra está constituída por 44 sainetes, 3 comedias, 1 tragedia, 1 zarzuela, varias poesías líricas y algunas traducciones. Son los sainetes los que le harán pasar a la posteridad, inmediatamente después de la gran figura del género: D. Ramón de la Cruz. Estas piezas cortas se representaban al final de las comedias, con baile y canto, continuando con la tradición entremesista del Siglo de Oro 1 • Con ellas consiguió el aplauso del público, que lo consideraba fiel intérprete de los tipos y costumbres de los gaditanos. También sufrió incontables vicisitudes inseparables del aplauso. En primer lugar, no consiguió estrenar en Madrid sus obras (la primera que se representó en la capital fue su tragedia Numa, en 1802). Por otra parte, fue acusado de ideas liberales y perseguido por ello, así como por la Inquisición. Pero tanto su liberalismo como su anticlericalismo parecen ser una creación de algunos biógrafos. Fue un fiel observador de la realidad, y es aquí donde radica su principal mérito, ya que no puede considerarse un adelantado de su tiempo y sus ideas son tímidas y vulgares. Dentro de la producción dramática del XVIII, González del Castillo se coloca a la zaga de D. Ramón de la Cruz, el gran maestro de los sainetes. La influencia de este en el gaditano fue bastante importante. Cuando el joven Juan Ignacio comienza a escribir, las obras de D. Ramón inundaban los teatros madrileños. Sin embargo, los sainetes de nuestro autor se leen hoy con más gusto que los de su maestro. Es más flexible, más juguetón, de una alegría retozona y gran 1 «A composiciones a estilo de los antiguos entremeses se dio a fines del pasado siglo XVIII el nombre de sainetes» declara Adolfo de Castro en su «Discurso sobre los sainetes», que precede a la edición de J. Hazañas de los Sainetes de J.l. González del Castillo (Cádiz: 1845).