El Huanca y su dimensión simbólica en los andes centrales

ARKEOS, Revista electrónica de Arqueología PUCP, 2015

Resumen. En los Andes Centrales los huancas han estado presentes desde el período Arcaico hasta la expansión Inca. Constituyen un fenómeno pan-andino que está generando gran interés en investigadores tanto en el campo de la Arqueología como en la Etnohistoria y la Antropología, lo que contribuirá a develar el misterio que éstos encierran. El cerro Pariahuanca, como yacimiento arqueológico enigmático, presenta en su parte alta un elevado número de huancas, todos asociados. Estos 120 huancas se encuentran posicionadas de manera individual o agrupados de 2, 3 o 4, al interior de círculos y plataformas de piedras. Palabras claves: huanca, Pariahuanca, culto, piedra, cosmovisión andina. Abstract. The huancas has been present in the Central Andes area since the Archaic Period until the Inca expansion. They are considered as an andean phenomena that is producing newly great interest between scholars not only in Archaeology but also Etnohistory and Anthropology. An interdisciplinary approach is key nowadays to unravel the mystery that the huancas contain. Pariahuanca hill is an enigmatic archaeological site which presents a large number of these huancas, situated at the atop and distributed as individual ones or grouped (in 2, 3 or 4, inside circles or platforms stones). 1. El culto a la piedra. El hombre antiguo necesitó de símbolos para comprender e interactuar con el mundo real, de esta manera, lo simbólico entra a formar parte del lenguaje cotidiano en el que siempre ha estado inmerso y la naturaleza de su espíritu lo ha llevado a comunicarse más allá del lenguaje de las palabras. Es así como han llegado hasta nosotros muestras artísticas de sus manifestaciones y de sus creencias, de su relación con el mundo, su relación consigo mismo y con las deidades que siempre lo rodearon. Hemos de notar que la importancia del símbolo no reside en él mismo, sino que trasciende. Según Eliade (1998) para el hombre religioso el símbolo es un fenómeno en el que la idea de lo divino y absoluto se vuelve tan inherente que alcanza una expresión más clara que por medio de las palabras. Desde la antigüedad hasta nuestros días, se encuentra en los diversos pueblos una cierta percepción de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los acontecimientos de la suma divinidad, tal es el caso de la piedra.

En la actualidad, en los alrededores del asentamiento inca de Huánuco Pampa y al interior de la Comunidad Campesina de Aguamiro, existe la creencia en el jirka, ente espiritual materializado principalmente en ciertos cerros con connotaciones sagradas y asociado a prácticas rituales de origen ancestral, las cuales tienen ciertas semejanzas, considerando las variaciones del caso, con el culto a las huacas realizado en épocas prehispánicas. Las ofrendas otorgadas al jirka casi siempre son las mismas, por lo general se le entrega coca, cigarrillos sin filtro, caramelos, shaqta o aguardiente de caña, etc.; las cuales son depositadas en “lugares especiales” como ciertas oquedades o grietas en las piedras de los cerros. A cambio de estas ofrendas el hombre recibe la protección necesaria por parte del jirka o el permiso para seguir su camino sin contratiempos hasta llegar a su destino. Uno de los medios tangibles de protección que el jirka otorga al hombre son las yllas, piedras pequeñas consideradas elementos sagrados para la protección de los comuneros al ser portadoras de magníficas capacidades vinculadas con la fertilidad y la procreación de los animales domésticos, sobre todo del ganado ovino y bovino, los cuales son criados por la mayoría de la población de la altiplanicie de Huánuco Pampa.

Este texto intenta indagar en la relación de pensamiento y accionar provocado por la lectura de algunos mitos de comunidades de paramo y selva del sur de Colombia., las lecturas de realidad generadas por estos y evidenciadas en los procesos de reafirmación de una basta y amplia pluralidad de lenguas filosóficas (Mazzoldi). Estos otros modos de lectura y comprensión de lo mítico a través de la celebración de fiestas tradicionales y el encuentro con lo Huaka de la vivencia andina, evidencian la resistencia desde el accionar comunitario ante los aun vigentes procesos de colonización ideológica, establecidos en el intento de hacer evidente las realidades de las comunidades andinas a la luz de una cierta filosofía nacionalista. Algunas historias en palabras de lideres indígenas, relatos de mayores, lecturas de territorio, revisión de documentos y escritos inéditos de escritores regionales permitirán crear las tangentes y divergencias epistemológicas y hermenéuticas de lo que se ha querido llamar: el pensamiento huaka en las regiones andinas. Palabras claves: mito, fantasma, tradición, filosofía, huaka, colonización.

ANALES DEL MUSEO NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA

Debates en Sociología

En la primera parte de este trabajo propone caracterizar las dos posiciones teóricas aplicadas al conocimiento de las comunidades andlnas; en la segunda parte el autor define su propia posicion, y en la tercera parte ilustra su posicidn con el material de Andamarca.

Chungara Revista De Antropologia Chilena, 2005

El Blog de Guido Mendoza Fantinato. Publicado en noviembre 8, 2013

Durante el apogeo de la sociedad Ychsma en los valles bajos del Rímac y Lurín (aproximadamente entre los años 1,100 a 1460 de nuestra era) destacaban las famosas “pirámides con rampa” y los palacios de los curacas, cuyas funciones dentro del engranaje político, económico y religioso existente entre ambos valles aún son objeto de análisis y puntos de vista divergentes entre los arqueólogos y estudiosos dedicados a la investigación de esta zona central costeña del Pacífico suramericano. En esta línea de investigación, destacan los interesantes trabajos publicados en los últimos meses por el arqueólogo Pedro Espinoza Pajuelo y sus planteamientos sobre la dinámica vinculación que pudo haber existido en esas épocas en el valle bajo del Rímac entre los grandes complejos arqueológicos de Maranga (específicamente del llamado “sector extramuros” en el actual distrito limeño de San Miguel), Mateo Salado (en la zona actualmente correspondiente al Cercado de Lima) y Huantille (hacia el sur, correspondiente al actual distrito de Magdalena del Mar). Esto le ha llevado a bautizar este espacio geográfico relativamente restringido de la margen izquierda de este valle como el “Núcleo Monumental Tardío del Bajo Rímac”, cuyas características pasamos a comentar a continuación.