Mujeres, maternidad y amor materno en China tradicional

Breve análisis de la evolución de la figura de la mujer en China a lo largo del siglo XX y siglo XXI, incidiendo en la incorporación de la mujer al mundo laboral durante la República Popular China así como su posición en la actualidad.

2001

La condición de la mujer en China ha sido un tema popular entre los estudiosos de esa área, tanto chinos como occidentales. Para los científicos sociales chinos la condición de subordinación de las mujeres era considerada una de las mayores lacras heredadas de un pasado tradicional y opresor y un impedimento para la modernización de China. 1 Entre los estudiosos occidentales, abundaron libros y artículos que examinan críticamente y condenan el statu quo prerrevolucionario (por ejemplo Olga Lang, Marilyn Young, Roxane Witke entre muchos otros), 2 estudios antropológicos que se refieren a casos regionales (Emily Ahern, Norma Diamond, Margery Wolf), 3 estudios de la posición de las mujeres en ciertas épocas

RAPHISA REVISTA DE ANTROPOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LO SAGRADO, 2021

La mitología de la cultura china es rica en contenido y formas debido a su larga trayectoria histórica y la multiplicidad de grupos que han ido conformando esta gran nación. Uno de los mitos más antiguos es el de la diosa arcaica Nüwa que explica la creación de la humanidad. Este artículo plantea una reflexión sobre la diosa madre en China desde un enfoque antropológico y filosófico. Para ello en primer lugar, examina el mito de creación de la diosa madre Nüwa. Después analiza su continuidad en diferentes etnias minoritarias. En último lugar, considera el papel que juega estos mitos no sólo en la tradición, sino en la sociedad actual de dichos pueblos.

2005

La maternidad no es un “hecho natural”, sino una construccion cultural multideterminada, definida y organizada por normas que se desprenden de las necesidades de un grupo social especifico y de una epoca definida de su historia. Se trata de un fenomeno compuesto por discursos y practicas sociales que conforman un imaginario complejo y poderoso que es, a la vez, fuente y efecto del genero. Este imaginario tiene actualmente, como piezas centrales, dos elementos que lo sostienen y a los que parecen atribuirsele, generalmente, un valor de esencia: el instinto materno y el amor maternal (Badinter, 1980 y Knibiehler, 2001).A partir de la consideracion de que la “naturaleza femenina” radica en una biologia que asegura ambos elementos, la maternidad es entendida como algo que esta separado del contexto historico y cultural, y cuyo significado es unico y siempre el mismo.1 Mas aun: cualquier fenomeno que parezca contradecir la existencia de los elementos mencionados, es silenciado o califica...

2020

Recientemente, los estudios de género sobre China han cobrado populari- dad en el discurso académico. Insuficientemente abordado, se ha aceptado como punto de partida que el resurgimiento del confucianismo de finales del siglo XX es el obstáculo principal en la lucha por la equidad. La histórica condición de inferioridad de la mujer en China se asocia con el confucianismo por la jerarquización que la coloca en niveles de su- bordinación, la poca participación fuera de los asuntos domésticos o temas comunes, como el infanticidio femenino o el vendado de pies, que, al hablar de la mujer en China, son las tesis que siempre sobresalen como parte del imaginario acerca de lo femenino. Sin embargo, este texto sostiene que es importante cuestionar si la situación de la mujer china corresponde, en efecto, al confucianismo, a las interpretaciones de éste, o a una realidad desafortunadamente más universal.

El propósito del presente artículo es analizar la generación, en el Chile de 1870-1920, de un conjunto de nuevos discursos sobre y desde las mujeres -en relación al comportamiento femenino, sus funciones, su cuerpo y su sexualidad. El contexto en el cual estos nuevos discursos emergen es el de una sociedad que está experimentando importantes procesos de modernización, y que en ese marco no pueden eludir la pregunta por el rol que deben asumir las mujeres en este nuevo orden social que se está constituyendo. Una de las respuestas a esta interrogante pensará la maternidad -hasta ese momento una función naturalcomo una función social (idea que es adoptada con fuerza por las elites nacionales). Es así como desde este nuevo imaginario se impulsan transformaciones que pueden ser consideradas simultáneamente restrictivas y liberadoras para las mujeres: por un lado, se refuerza la tendencia moderna a separar espacio público de privado (de acuerdo al ideario rousseaniano rector de la modernidad) confinando a las mujeres al espacio de lo doméstico; mientras que por el otro se argumenta la necesidad de educar cada vez más a las mujeres. Si bien la finalidad de promover la educación femenina dice relación con el contribuir al desarrollo integral de la familia, una vez impulsada la formación de las mujeres se abrieron espacios para que éstas formularan nuevas demandas.

2 Conocido en la historiografía oficial de China como año de la liberación: jiefang (解放). 3 Caracterizado por ser patriarcal, pues la máxima autoridad recae en el varón de más edad del grupo doméstico; patrilineal, es decir, con línea de filiación masculina, y patrilocal, porque la residencia de las nuevas parejas cónyuges se establece en casa de la familia del esposo.

2002

Dossiers Feministes, 2001

Masculinidades y cambio social, 2021

The presence of Chinese immigrants and students in Spain is becoming more and more significant; therefore, it is urgent to study their culture in greater depth. In this paper, we take into consideration family relationships and the issue of male parenthood. We use as theoretical framework of reference the contributions of authors such as Beck, Bauman, Seidler, Hochschild, etc. We conducted 30 semi-structured qualitative interviews with postgraduate Chinese students at universities in Madrid. The results show that, there is still a prevalence of more traditional male fatherhood in China, far from emotions and reflexivity, which, however, are increasingly characteristics widespread in Spain and, more generally, in Western countries. Furthermore, it seems that family relations in China continue to exert a very relevant weight. The interviewees, who are familiar with the Spanish way of leaving, have highlighted the differences between China and Spain.