PERSONA

Etimológicamente, la palabra persona, proviene de per, sonare (para sonar), o sea la máscara con que los actores cubrían su rostro en escena, máscara que en el orificio bucal tenía una membrana que permitía amplificar el sonido de la voz; asimismo, se daba el nombre de persona al personaje que un individuo representaba en la escena. Ahora bien, persona, tiene dos acepciones, una de carácter físico que atribuye a una individuo la capacidad de tener derechos; y la otra de carácter abstracto a la que también se le reconocen ciertos derechos, son seres abstractos que han sido conceptualizados como personas, es decir, la persona moral, a quienes también se les llama abstractas o jurídicas. La capacidad legal de un hombre es el cúmulo de cualidades que debe poseer, las aptitudes para poder ser sujeto de derechos y adquirirlos, situación de la que deviene que una persona física es un hombre capaz de tener derechos. La dogmática moderna llama persona, en sentido técnico, a quien posee capacidad jurídica, entendiéndose por tal la aptitud para ser titular de derechos y obligaciones. Ya que, diversas fuentes indican que, " la causa de la constitución de todo derecho es el hombre " (hominum causa omne ius constitutum est). 1 Pero, no todos los hombres eran sujetos de derecho en la antigua Roma. Para ser considerado persona, se requería, además:

1er. CONGRESO DE INVESTIGACIÓN EN CIENCIAS, ARTES Y HUMANIDADES, 2020

La visión estandarizada del ser humano es útil para reunir y administrar sus esfuerzos así como también para poder regular el acceso a los recursos que se necesitan para sostener el complejo equilibrio entre el funcionamiento social y las exigencias vitales de cada individuo; sin embargo, la utilidad de ese punto de vista se derrumba dentro de la consulta por psicoterapia ya que en la misma se hace presente la compleja realidad de cada persona a menudo desgarrada entre sus ideales, lo que cree que son los suyos y lo que puede percibir de su situación en la realidad. El crecimiento personal a partir de la educación institucional temprana tiene su utilidad para la inclusión de cada persona al grupo social, pero debe ser complementada con la reeducación de los padres para que intervengan en el proceso formativo de sus hijos flexibilizando las estructuras despersonalizadas y desafectivadas de la educación estándar, con miras a cambiar el sinsentido de la transmisión de la tradición oral sostenida en la repetición de lo aprendido por la legitimización de la identificación que se alcanza luego de lograr el permiso para el análisis basado en el pensamiento crítico. El método para analizar esta nueva posibilidad de lo real se basó en la observación de la persona desde su humanidad, elevando a su máxima expresión el significado del principio psicoanalítico de acceder al ámbito terapéutico “sin memoria y sin deseo” y acallando cualquier posibilidad de juicio y/o diagnóstico por confrontación con las descripciones teóricas generalizadas de los trastornos mentales, con el objetivo de poder identificar y remover las capas cognitivas y conductuales que han ido condicionando el desarrollo de la persona apartándola de su esencia para así poder acompañarla al descubrimiento de sus naturales fortalezas y a la toma de consciencia del sentido de su existencia. Este proceso terapéutico, basado en la esencia de cada individuo, rápidamente ubicó a la persona en una posición de comprensión de su realidad y sus circunstancias con acrecentada avidez por incorporar todo elemento que le permitiera comprender la realidad de su entorno, el tipo de relaciones generadas y su sitio dentro de su sistema social. El beneficio mediato de poder reconocer los nuevos conflictos que enfrentó al ir adueñándose de sí es que dichos conflictos le pertenecieron y la posibilidad de solucionarlos, por lo mismo, le fue natural. La consecuencia ha sido el logro de su fortalecimiento junto con el desarrollo de su capacidad para decidir y elegir su grupo de pertenencia, así como para exigir y dar de sí lo mejor y lo posible a su medio.

Catálogo de exhibición, Galería Hache, Buenos Aires., 2023

En su tercera exhibición en Hache, Martín Sichetti vuelve sobre un universo cinematográfico que incluye a directores como Alfred Hitchcock y David Lynch, a géneros como el fantástico, el terror, la ciencia ficción y el thriller, y a estilos como el film noir. Desde una mirada a la vez erudita y cinéfila, sus dibujos, collages, videos y performances indagan en profundidad en aquellos gestos, objetos, detalles y atmósferas que, a través de su captura en stills, se convierten en emblemas del pathos que moviliza caracteres, conflictos y pasiones dentro y fuera de la pantalla cinematográfica. A través de esas fuentes, Martín construye una poética propia donde prima lo onírico, el misterio, la pulsión escópica, el fetiche, pero también cierto humor e incredulidad a la hora de apropiarse de esas imágenes cargadas de glamour y clichés, tan propias de la cultura del espectáculo. Lo que inquieta y seduce es, justamente, esa tensión entre un mundo que se sabe performance y puesta en escena y otro que susurra cosas que apenas podemos comprender y, sin embargo, no nos resultan del todo desconocidas.

These are lecture notes on the topic of the relationship between person and being. Particular emphasis is given to the claim that the human person represents a higher modality of the act of being, different from the "actus essendi" of material being. The text partially follows Leonardo Polo's "Transcendental Anthropology", in a free way. The main part of these lessons is reserved to the study of the "personal transcendentals", according to Polo's philosophy (coexistence, personal intelligence, self-giving love, freedom).

Praxis Filosófica, 2010

El artículo defiende la pertinencia y el valor del término "persona" por la riqueza significativa adquirida a través de la historia de la Filosofía, que le permite, como a ningún otro concepto, definir el ser del hombre. Cuatro momentos de la historia se pueden destacar por la manera en que recrean su sentido: en la filosofía griega "persona" está ligado al papel del ser humano en la sociedad y a la función que desempeña; en ella el sentido de individualidad no se destaca. En La filosofía Medieval se inicia la asunción de la connotación de individualidad, especialmente mediante el desarrollo de los conceptos de individuación y personalidad; estos dos términos atienden a la característica del individuo de "pertenecer a" una especie, diferenciándose de todos los demás. En la filosofía moderna se desarrolla el concepto de individuo, usándose de manera abstracta como principio de leyes; adquiere un tono universal, en cuanto característica de todo hombre de ser igual ante la ley y sujeto de derechos. El concepto de "persona" es retomado por Locke para referirse a la identidad personal, que es la característica de los humanos de ser individuos pensantes, reflexivos, con conciencia de sí y con voluntad. Finalmente, Wittgenstein, a partir de la reflexión sobre la interpretación del rostro (de todo símbolo y de una obra de arte) reconoce, sin tematizarlos explícitamente, los rasgos de individualidad, sociabilidad y universalidad del ser humano, los cuales se suponen o se dan por sentados en la manera de relacionamos con el rostro de una persona. El estudio histórico del concepto y su síntesis en la Filosofía Contemporánea se presentan como dos argumentos que autorizan a defender la pertinencia del término para la Filosofía y para ámbitos importantes de la vida práctica. La investigación que lleva a cabo Ricoeur de la persona, a partir del análisis y la interpretación de un acto de habla, le permite estudiar al hombre como sujeto de la enunciación en una acción comunicativa; en el sujeto de la enunciación se cumplen las tres esferas de la vida humana: es una persona (individuo, consciente de su individualidad) que hace uso de competencias lingüísticas, las cuales le permiten comunicarse mediante un código aprendido socioculturalmente. Los tres subactos del acto de habla son universales, pues lo que varía en ellos es la forma como cada lengua hace uso de su código. El hablante hace la enunciación a un oyente que reconoce como a una persona; la presencialidad del cara a cara y la percepción de su rostro es parte de la información con que cuenta en la enunciación. Hablante y oyente se saben individuos sociales, con responsabilidades. Y los dos viven una experiencia universal humana: la comunicación enmarcada en un determinado acto de habla.

Las personas son los sujetos de derechos, porque ellos son los titulares. Y estos derechos o facultades, d° subjetivos: las personas son sujetos de derechos, estos son subjetivos, que son facultades para exigir el cumplimiento de una obligación, para conducirse lícitamente. Los subjetivos pueden ser:  Personales: Se tiene sobre determinada persona. Estos se tienen en contra de determinadas personas que por un hecho suyo o el solo ministerio de la ley ha contraído la relación correlativa.

Persona es todo ser capaz de derechos y obligaciones. En otras palabras es persona todo aquel que reúne en si, los requisitos necesarios para que se le puedan atribuir las facultades o poderes que constituyen los derechos subjetivos, así como también, para poder ser compelido a cumplir deberes jurídicos. Como la facultad para ser titular de derechos y obligaciones se denomina capacidad jurídica, podemos definir persona, diciendo que es el ser dotado de capacidad jurídica. Este concepto engloba tanto a personas naturales como jurídicas. Desde el punto de vista etimológico, persona era una máscara que usaban los actores romanos, cuando salían a escena, para dar mayor fuerza a su voz. De aquí el sentido figurado en que se emplea esta expresión, al designar el papel que un individuo representa en la sociedad, ie: la persona del jefe de familia, la persona del tutor. La expresión persona, tiene un significado jurídico, que no coincide con la acepción persona en el lenguaje vulgar. Jurídicamente persona no es sinónimo de ser humano. No lo es hoy, ni tampoco lo fue en Roma, porque hay entidades a las cuales la ley les reconoce capacidad jurídica ie: la Empresa de Ferrocarriles del Estado, el Banco del Estado, la Compañía de Acero del Pacífico Lo mismo ocurría en Roma, en donde además del aforismo recién expresado según el cual no todas las personas eran seres humanos, no todos los seres humanos eran personas, porque en Roma había esclavitud y los esclavos carecían de capacidad jurídica, eran cosas, objetos del dominio ajeno, pero tenían la condición de seres humanos. En el Derecho Romano como en el moderno existen dos tipos de personas: a) Las personas individuales, físicas o naturales: seres humanos dotados de capacidad jurídica. b) Las personas jurídicas, civiles o morales: entidades capaces de derechos y obligaciones en el orden patrimonial, que no tienen naturaleza individual humana. En el mundo civilizado todo ser humano, por el hecho de serlo, es persona. El derecho moderno no le exige a la persona física otro requisito, que aquellos conducentes a patentizar su condición biológica de ser humano. En cuanto los reúna, tendrá capacidad jurídica. En el Derecho Romano no basta ser hombre o humano para ser persona con plenitud de derechos y esto por tres razones: a) La esclavitud. Los esclavos no eran personas. b) Roma concibió a su derecho como algo propio y peculiar, del que sólo los hombres y ciudadanos romanos podían disfrutar. c) En Roma existió un tipo patriarcal de familia y en el contexto de ella sólo el paterfamilias tenía la capacidad plena. De tal suerte, como consecuencias de estos motivos para ser persona en el Derecho Romano antiguo, porque con el tiempo, el rigor de ese derecho se fue atenuando, había que ser hombre, libre, ciudadano romano y paterfamilias o sui iuris. LAS PERSONAS FÍSICAS O NATURALES.

visión Foucaultiana de las sociedades disciplinarias, la destrucción de sí mismo de Bataille a la convocatoria de masas en Ortega y Gasset. Verónica Gabriela Morales Tirado Noviembre de 2013 P e r s o n a s E s t a t u a | 2 PERSONAS ESTATUA. Una visión Foucaultiana de las sociedades disciplinarias, la destrucción de sí mismo de Bataille a la convocatoria de masas en Ortega y Gasset. "…-El hombre masa de este volumen se ocupa un tipo de hombre hecho de prisa, montado nada más que sobre unas cuantas y pobres abstracciones y que, por lo mismo, es idéntico de un cabo de Europa al otro. A él se debe el triste aspecto de asfixiante monotonía que va tomando la vida en todo el continente. Este hombre-masa es el hombre previamente vaciado de su propia historia, sin entrañas del pasado y, por lo mismo, dócil a todas las disciplinas llamadas "internacionales"…" La rebelión de las masas, José Ortega y Gasset. "…-No es la primera vez, indudablemente, que el cuerpo constituye el objeto de intereses tan imperiosos y tan apremiantes; en toda sociedad, el cuerpo queda prendido en el interior de poderes muy ceñidos, que le imponen coacciones, indirecciones u obligaciones." Cuerpos dóciles, Michel Foucault. "…-¡Oh, hombre! -describe a ti te toca pronunciarte sobre lo que está bien y lo que está mal... Tú quieres analizar las leyes de la naturaleza, y tu corazón... tu corazón en el que la ley está grabada es a su vez un enigma al que tú no puedes dar solución -." La destrucción de sí mismo, Georges Bataille.