Algunas reflexiones en torno al Fedro de Platón

El Fedro de Platón, o los escollos de la escritura "Mi querido Fedro, ¿a dónde vas y de dónde vienes?" Con estas palabras, el diálogo epónimo de Aristocles de Atenas (mejor conocido como "Platón") procede a escudriñar desde su óptica el mundo de su momento histórico particular. Dos siglos después de la introducción de la escritura a la entonces ciudad-Estado de Atenas, el filósofo se sirve de las versiones literarias (personae o máscaras) de Sócrates y Fedro para comparar y criticar el discurso-escritura del amor por medio de una crítica a la escritura como tal, lo mismo que al discurso de la escritura por medio del amor.

Anales Del Seminario De Historia De La Filosofia, 2015

En este artículo me propongo mostrar que lo que Sócrates hace con Fedro a lo largo de toda la obra no es otra cosa que utilizar la auténtica retórica (con su doble carga, dialéctica y psicológica) que es descrita en la segunda parte del diálogo. Las tensiones, rivalidades y celos de la situación inicial entre ellos expone un perfil representativo de relaciones entre interlocutores con perspectivas intelectuales opuestas. Es preciso disolver la resistencia emocional por medio de una serie de pasos graduales, estratégicos, y 'engañosos' (no se puede develar el propio juego desde el principio). Hay que partir de acuerdos, siquiera parciales, para continuar dialogando. Sin embargo, Sócrates también introduce nociones nuevas acerca del amor, pero éstas pasan desapercibidas a un Fedro obsesionado con la imitación de su enamorado Lisias. Hasta que Sócrates decide cortar el juego y cruzar el río. Este corte provoca un giro en ambos personajes: Fedro se dispone a escuchar lo que Sócrates quiere contarle (el mito del carro alado) y Sócrates se revela ante sí mismo como un personaje capaz de 'encantar' a Fedro con la belleza rapsódica del relato y superar su propio temor de convertirse en una bestia devoradora. Al final Sócrates muestra su juego a Fedro y le enseña cómo ha sido posible llegar a un auténtico diálogo filosófico, donde pueda tener lugar la enseñanza y el aprendizaje recíprocos.

Pensamiento, 2021

En el "Fedro" de Platón la dicotomía interior/exterior no sólo es empleada explícitamente por Sócrates en tres ocasiones, sino que es evocada tácitamente en numerosos pasajes. El presente artículo analiza en su contexto los diversos textos en los que se juega con dicho par conceptual, mostrando que, mediante su uso, Platón trata, entre otras cuestiones, de delimitar netamente la forma de vida filosófica, distinguiéndola de las restantes.

El hilo de la fábula, 2022

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Acerca de la escritura (fragmento del Fedro de Platón) 1 Sócrates: Pero nos resta examinar la conveniencia o inconveniencia que pueda haber en lo escrito. ¿No es cierto? Fedro: Sin duda. Sócrates: ¿Sabes cuál es el medio de agradar más a los dioses por tus discursos escritos o hablados? Fedro: No, ¿y tú? Sócrates: Puedo contarte una tradición de los antiguos, que conocían la verdad. Si nosotros pudiésemos descubrirla por nosotros mismos, ¿nos seguiríamos preocupando aún de lo que los hombres hayan pensado antes que nosotros? Fedro: ¡Pregunta ridícula! Cuéntame, pues, esa antigua tradición.

Sophia, 2016

Este artículo pretende comprender los argumentos expuestos por Platón en el diálogo del Fedro, que permiten identificar algunas de las implicaciones de su propuesta en el discurso tanto oral como escrito y su incidencia en el pensamiento contemporáneo. Lo anterior, mediante un ejercicio de revisión bibliográfica (apelando a fuentes primarias y secundarias), que posibilitan el reconocimiento de que, finalmente, solo quien proceda del modo señalado por este discípulo de Sócrates en el texto del Fedro, podrá ser llamado “filósofo, amante de la sabiduría”.

Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, 2017

El presente texto nace como anexo a una investigación previa sobre el Fedro de Platón. En aquella ocasión, al elaborar un nuevo comentario del diálogo en su totalidad, tuvimos que refl exionar acerca de los posibles sentidos del pasaje en el que Sócrates cubre su rostro para pronunciar su primer discurso sobre el amor (cf. Phdr. 235a4-5). Fruto de dicho análisis, se planteó la siguiente hipótesis: ¿podría este texto contener una alusión implícita al Hipólito velado de Eurípides? Entonces, se decidió posponer el estudio en profundidad acerca de esta conjetura, pues no resultaba fundamental para captar el signifi cado del susodicho pasaje. Unos meses más tarde, el presente artículo retoma aquella cuestión, tratando de ofrecer una respuesta. Si bien no resulta posible probar que el Fedro aluda al Hipólito velado, hay algunos indicios que hacen posible que dicha intertextualidad exista. Precisamente, el objetivo de este texto es mostrarlos. Abstract. The current paper has arisen as an appendix of a previous research on the "Phaedrus" of Plato. On that occasion, while we were working on a new commentary of the full dialogue, we had to consider the possible meanings of the passage in which Socrates veils his head to pronounce his first speech on love (cf. Phdr. 237a4-5). As a result of that inquiry, a hypothesis came to our mind: could this text contain an implicit reference to the lost "Veiled Hippolytus" of Euripides? We did not go in depth on this matter, as it was not essential to grasp the meaning of the aforementioned passage. However, we did not forget about this possibility and the present paper tries to answer it. Even if it is not possible to proof that the "Phaedrus" alludes to the "Veiled Hippolytus", there are some evidences that make this intertextuality possible. The main scope of this paper is to show them.