Compréhension et action

Marc-Henry Soulet (éd.) L' ouverture abyssale de la génétique et des nano-technologies, au même titre que les grands bouleversements géopolitiques et l'abandon du rêve prométhéen de maîtrise du monde, nous font redécouvrir l'incertitude comme paramètre central de nos existences. Comment penser ce qu' est vivre avec l'incertain, c' est-à-dire décider et agir dans des contextes faiblement normés, aux fins ouvertes, chargés de paradoxes. Qu' est-ce que décider sans bases solides, dans la complexité et dans le flou ? Comment réduire l'incertitude pour ne pas agir sans savoir ? Pour tenter d' éclairer l'incertitude et ses rapports à l'action, une série de contributions ont été réunies relevant de champs disciplinaires aussi distincts que l'histoire, la sociologie, l'anthropologie, la littérature, la philosophie, le droit, l'hellénistique ou l'urbanisme. Elles visent à tracer le périmètre d'une réflexion collective en confrontant les particularités d'une entrée disciplinaire spécifique.

Philonsorbonne, 2006

Valérie AUCOUTURIER, « Action et connaissance », Philonsorbonne [En ligne], 1 | 2007, mis en ligne le 20 janvier 2013, consulté le 30 septembre 2016. URL : http://philonsorbonne.revues.org/95 ; DOI : 10.4000/philonsorbonne.95 Ce document est un fac-similé de l'édition imprimée. © Tous droits réservés 11/129

2006

Accumuler des provisions, voila qui confere un sentiment de securite: de tout temps, on a cherche a conserver et a stocker des aliments.

Vers une sursomption réciproque de l'avant-gardisme refoulé de l'action directe et du sabotage roué des institutions étatiques

This paper discusses the notion of language competence in the light of recent developments, emanating from a social-interactionist perspective, that invite us to rethink established conceptions of language, cognition and (inter)action. The paper presents a critical reconceptualization of language competence as rooted in action -a competence-in-action -, and hence as socially situated, collaboratively established and contingent with regard to other competencies. Based on analyses of first and second language interactions, the paper develops empirical arguments that corroborate such an understanding. It then shows in how far this understanding is in line (a) with a situated view of cognition according to which cognitive processes are structured within courses of practical activitiesand hence bear traces of these activities -, and (b) with an emergentist view of language according to which language is an adaptative system whose systematicities emerge -at least partially -from its situated use within courses of practical activities.

L'histoire comme forme de compréhension et promesse d'action © Christian BERNER Université Paris Nanterre Conférence « Interpréter et agir : l'histoire comme forme de compréhension », conférence d'ouverture du colloque Historicidad, memoria e identidad, 24 avril 2019, Instituto de Filosofia, Universidad de Antioquia, Medellin (Colombie) L'herméneutique entretient avec l'histoire un rapport privilégié. Comme art de comprendre, elle a pour premier objet les textes transmis, ceux qui nous viennent du passé et que la distance historique nous a rendus moins familiers, a paré de non-compréhension, de sorte qu'il appartient à l'effort de l'interprétation de rendre accessible un sens qui ne l'est plus immédiatement. C'est par transposition que la compréhension a joué un rôle déterminant en histoire, comme le résume la formule attribuée à Droysen suivant laquelle « comprendre quelque chose, c'est comprendre comment quelque chose est devenu » 1. L'histoire en général, comme science cherchant à comprendre le passé à partir de ses traces, a pu alors puiser dans la méthode que l'herméneutique philologique avait élaborée. C'est ainsi, depuis Dilthey, que l'herméneutique a trouvé une place importante pour l'épistémologie des sciences historiques. Mais l'importance de l'interprétation en histoire n'a pas eu qu'une portée épistémologique. Depuis la philosophie des Lumières, l'homme se comprend comme être historique et c'est à ce titre qu'il comprend l'histoire. L'histoire devient une manière spécifique que l'homme a de se penser dans le monde, de se comprendre en lui donnant ou non un sens. Au point que l'histoire semble avoir hérité de cet élan métaphysique que Kant inscrivait au coeur de la nature de la raison humaine qui le conduit à s'élancer vers une totalité de sens. C'est de ce dernier point que je voudrais m'occuper aujourd'hui en laissant délibérément de côté la question épistémologique, même s'il n'est pas possible, en histoire, de séparer les événements du récit qui les ressaisit et les comprend. Je m'attacherai à ce que fait l'interprétation en histoire dans le mesure où non seulement elle est ce qui nous a fait être ce que nous sommes, mais elle est aussi la compréhension de ce que nous sommes et nous permet de nous projeter dans ce que nous voulons faire être. Pour approcher cette imbrication de passé, de présent et d'avenir, Reinhart Koselleck a forgé les catégories d'« espace d'expérience » et d' « horizon d'attente », qui sont tant des « données anthropologiques » que des « déterminations transcendantales de l'histoire »

Journal des anthropologues, 2001

Sans revenir au débat entre Herder et Kant, rappelons l'enjeu intellectuel à prendre pour objet la diversité culturelle. Chez Kant, la Raison se développe pleinement dans l'espèce et non dans l'individu, les différences sont tout simplement inessentielles du point de vue de la Raison, d'où l'universalisme et le cosmopolitisme qui en découlent 3. Mais le cosmopolitisme peut être élaboré, pour le retourner contre l'universalisme qui lui a pourtant donné carrière. 11 La sémiotique, définie par Saussure comme « science des signes au sein de la vie sociale », peut en effet s'écarter de la philosophie transcendantale en « remplaçant », même comme condition de la connaissance, la Raison par les cultures, et en restituant à la description des objets culturels le caractère critique que la philosophie kantienne avait emprunté à la L'action et le sens

Voici un bref survol des grandes lignes du processus de compréhension, découlant des recherches de Pavlov, Chauchard et Korzybski.

Revue de Synthèse, 2001

Sciences à l'âge classique L'UTILE DE L'ENTENDEMENT ET L'UTILE DE L'ACTION DISCUSSION SUR L'UTILITÉ DES MATHÉMATIQUES AU XVI e SIÈCLE Giovanna CIFOLETTI RÉSUMÉ : Au XV e et au XVI e siècle, le mouvement humaniste dans l'enseignement transforma le cursus des artes en une forme plus adaptée aux exigences des nouveaux étudiants, c'est-à-dire des futurs fonctionnaires et dirigeants de l'État. Qu'en at -il été vraiment ? En particulier, à quoi servaient effectivement les mathématiques dans la nouvelle encyclopédie ? Ramus nous donne la réponse la plus explicite : l'ontologie aristotélicienne faisant désormais défaut, on ne pouvait plus compter sur la vieille distinction entre théorie et pratique, entre spéculation et action, mais il fallait introduire un nouvel ordre fondé cette fois sur la connaissance humaine la plus fondamentale, la mathesis. C'est là, la première et irremplaçable utilité des mathématiques. Les arts mécaniques appartenant traditionnellement aux mathématiques sont réformés à l'intérieur de cette nouvelle encyclopédie, et l'humaniste est censé en connaître les principes et l'utilité pour l'action. MOTS-CLÉS : collèges humanistes, utilité des mathématiques, Pierre de La Ramée.

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