El doblete logos-tropos en la antropología de Máximo el Confesor

Erytheia Revista De Estudios Bizantinos Y Neogriegos, 2009

RESUMEN: La novedosa doctrina de la voluntad humana en Máximo el Confesor, que influirá decisivamente en pensadores como Juan de Damasco, la consolidó aquél a través de su interpretación de las dos voluntades en Cristo en el ámbito de la controversia monotelita, de modo que su objetivo primordial fue demostrar que, aun cuando en el Hijo de Dios hubo contrapuestas voluntades, ello no representó una dualidad de personas o naturalezas. En el artículo se da cuenta de cómo esta finalidad le impuso utilizar una nueva terminología para afrontar los retos surgidos de su innovadora consideración del albedrío. PALABRAS CLAVE: Máximo el Confesor, voluntad humana, Cristo, naturaleza. ABSTRACT: The innovative doctrine concerning human will in Maximus the Confessor (that influenced thinkers like John of Damascus) originated in his interpretation of Christ's two wills, which he defended in the time of the monothelite controversy. His main objective was to demonstrate that even if the Son of God had opposite volitions, they didn't imply two different natures in Him. In this paper we'll try to elucidate how this belief obliged him to use a new terminology to specify his new conception of human will.

El motivo del doble en el Libro del desasosiego de Fernando Pessoa por Mtra. Carolina Arévalo 4 En el Diccionario María Moliner se define a la heteronimia como: "(de 'heterónimo') f. Ling. Hecho de que dos palabras de significado muy próximo procedan de étimos diferentes; como 'caballo' y 'yegua'". Cito también la definición de heterónimo ya que es donde se adjudica a la palabra el fenómeno literario además del gramatical: "(de 'heter-' y '-ónimo') 1 m. Ling. Vocablo que tiene con otro una relación de heteronimia. 2 Nombre diferente del suyo propio que un autor utiliza para firmar sus obras (Diccionario María Moliner, 2007).

Etiópicas (Políticas épicas en el Siglo de Oro, Natalia Palomino ed.), 19, 2023, pp. 63-118.

En el presente trabajo se pretende esbozar un panorama general de la presencia de la Odisea de Homero en la literatura española del Siglo de Oro, al hilo del análisis de su estructuración clásica. (The present study intends to outline a general panorama of the presence of Homer's Odyssey in the Spanish literature of the Golden Age, in line with the analysis of its classical structure.)

1. El pensamiento griego y el pensamiento hebreo: dos puntos de partida En el contexto de la cultura hebrea, la comprensión del "lógos" surge sobre el transfondo de una concepción cosmológico-antropológica peculiar.

Son suficientes los tres tratados vernáculos -dos gramáticas y una arte separadas por algo más de un siglo-en los que se describe el funcionamiento del verso medieval para comprender los fenómenos que se estaban explorando sobre todo en el siglo xv, cuando se procede a la definición de un esquema rítmico ajustado a las propiedades fonológicas de la lengua castellana. Se trata de la traducción de las Etymologiae de Isidoro, que cabe situar a finales del s. xiv por la terminología empleada, de la Gramática sobre la lengua castellana de Nebrija de 1492 y del Arte de poesía castellana de Encina impresa en 1496. Hay más apuntes sobre versificación esparcidos en proemios o en pasajes en los que procede contrastar el discurso formal de la prosa y del verso -como ocurre en el Libro del tesoro de Brunetto Latini-, bajo el marco del ars rhetorica. Otras piezas teóricas se conservan fragmentariamente, así el Arte de trovar de Enrique de Aragón o las anotaciones con que Pero Guillén de Segovia comenzaba a entramar los conocimientos necesarios para manejar el rimario que constituye La Gaya Ciencia que le dirige al arzobispo Carrillo. Otros opúsculos, lamentablemente, se han perdido: las Reglas de cómo se deve trobar de don Juan Manuel y el Arte poética en coplas castellanas de Juan de Mena. Pero bastan las nociones de los dos tratados gramaticales y del arte que Encina dirige al príncipe don Juan para explicar las particularidades prosódicas y melódicas que los versos medievales van ensayando a lo largo del siglo xv en busca de una identidad expresiva que cuaja básicamente en los moldes del «arte real» -el octosílabo-y del «arte mayor», que en sí es el principal logro de una versificación que se ajusta a un nuevo patrón ideológico -la poética castellana construida en el entorno de Juan II y defendida básicamente por Mena-y que se asienta en tradiciones divergentes que son las que le imprimen su sello más característico: con posible * Este trabajo se enmarca en las actividades del grupo de investigación Historia de la métrica medieval española (FFI2009-09300), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad y dirigido por Fernando Gómez Redondo. Las líneas maestras de este estudio fueron presentadas en las I Jornadas Internacionales para el Estudio de la Métrica Medieval Castellana, celebradas en Sigüenza entre el 20 y 22 de septiembre de 2012. Ha sido, después, revisado con suma atención por V. Beltrán Pepió, por José Domínguez Caparrós y por J. M. Valero Moreno, que lo han mejorado notablemente con atinadas observaciones.

Polis (Santiago), 2014

The traps of identity under the design of logos As armadilhas da identidade no âmbito do logos Editor Centro de Investigación Sociedad y Politicas Públicas (CISPO) Referencia electrónica Gonzalo Federico Zubia, « Las trampas de la identidad bajo el designio del logos », Polis [En línea], 38 | 2014, Publicado el 08 septiembre 2014, consultado el 01 octubre 2016. URL : http:// polis.revues.org/10153 Este documento fue generado automáticamente el 1 octobre 2016. © Polis Las trampas de la identidad bajo el designio del logos Polis, 38 | 2014 4

Eidos, 2019

Según Furio Jesi y Giorgio Agamben, la máquina antropológica es un dispositivo histórico que produce imágenes del hombre. En este artículo nos proponemos reto-mar esta categoría y mostrar que existen dos grandes modelos de máquina según la naturaleza de la imagen generada: la máquina teológica-bíblica, que funciona hasta el siglo XIX y que produce al hombre como ícono; la máquina ateológica, posterior a la muerte de Dios, que produce al hombre como fantasma. p a l a b r a s c l a v e Arquetipo, fantasma, hombre, ícono, imagen, máquina antropológica. a b s t r a c t According to Furio Jesi and Giorgio Agamben, the anthropological machine is a historical dispositive that produces images of man. This paper aims at returning to this category and demonstrating that two models of the machine can be found depending on the nature of the image produced: the theological-biblical machine that operates until 19th century and that produces man as icon, and the a-theological machine, after disappearance of God, that produces man as phantasm. K e y w o r D s Archetype, phantasm, man, icon, image, anthropological machine.

Revista del Museo de Antropología

Para explicar cómo una interpretación se vuelve hegemónica y cómo se reproducen los fenómenos de creencia colectiva, el artículo se enfoca en la recepción del Ensayo sobre el don, de Marcel Mauss, y de los diarios de Malinowski. La comparación entre los casos permite examinar los fundamentos de la legitimidad que se atribuye a ciertos intérpretes, así como también la dinámica de la estructuración y la difusión de una doxa.

Ogigia Revista Electronica De Estudios Hispanicos, 2010

El artículo analiza un grupo de frases proverbiales españolas que proceden de un mismo étimo latino pero que entraron en la lengua española por dos vías diferentes: la escrita y la hablada, lo que permite llegar a la conclusión de que en el sistema fraseológico español existen dobletes etimológicos.