L’âme entre le cadavre et le paradis

Annales historiques de la Révolution française, 2010

Société de Géographie, Paris, 2024

Journée d'étude. UNE APPROCHE ETHNOLOGIQUE INTERCULTURELLE Évènement interdisciplinaire placé sous le parrainage de la Société de Géographie Mercredi 5 février 2025 de 9h00 à 17h00

Topique, 2021

Cet article, qui débute par un éclairage psychosocial, propose de comprendre la question du blasphème à partir des mécanismes et de la fantasmatique propres au vécu traumatique originaire, puisque, selon Freud, le désaide constitue le socle sur lesquels la croyance religieuse s’édifie. Il met en évidence la force du mécanisme d’idéalisation, qui érige le totem et fait taire le vacarme du conflit par l’écrasante chape du tabou. Il démontre alors qu’attaquer le totem et démystifier le tabou fait planer sur le self une menace de dissémination qui n’est pas sans évoquer la notion de « meurtre d’âme » chère à Schreber.

Frontières, 2010

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Revista De Estudos De Literatura Cultura E Alteridade Igarape, 2014

Ecrire pour Marguerite Duras est un exercice de style. C'est un appel solennel à la fusion des arts par le moyen de la langue, grande fédératrice des éléments épars du champ artistique depuis l'Antiquité. L'Amant est une de ces créations où le littéraire rejoint le photographique fût-ce théoriquement puisque la photographie absolue n'existe que dans la tête de la narratrice. Commence alors un autre exercice, celui du souvenir et de souvenance d'une part et celui du regard d'une autre part. Dans notre article, nous traiterons e l'arsenal optique dans le roman après avoir parlé de la genèse du récit, pur produit de l'ekphrasis.

L'Observatoire, 2021

Il s'appelle Yancouba

Continuité, 2010

Éditions Safran Publishers, 2025

par Danielle PORTE. — Il ne s'agit pas ici d'une nouvelle histoire de la religion romaine qui en étudierait l’évolution selon une perspective chronologique, mais d'une recherche horizontale sur la perception du sacré par les Romains. Il s'agit d’isoler dans l'Histoire, et de mettre en lumière, les moteurs psychologiques qui régissaient en telle et telle occasion le comportement du groupe, de la collectivité entière ou de l’individu ; d’établir quels critères ont présidé à la création des cérémonies et des gestes festifs qui meublaient le quotidien des gens de Rome ; quelles caractéristiques inhérentes à l’esprit romain peuvent expliquer la permanence, sous la mêrme forme inchangée durant quatorze siècles, des gestes pieux hérités des ancêtres et scrupuleusement reproduits. Cette âme romaine, fascinante en soi, demandait une étude approfondie. L’évolution qui transforme la religion avec l’arrivée des cultes orientaux et du christianisme n’a en rien altéré les fondamentaux : un autre sujet d’étonnement qui complète l’étude. ——— Table des matières et détails sur https://www.safran.be/proddetail.php?prod=LCA37

2008

Une âme pour l'Europe-vie et mort d'une initiative européenne de dialogue interconvictionnel (1995-2005). Claude WACHTELAER, président de l'initiative, ancien secrétaire général de la Fédération Humaniste Européenne. 1. Une initiative originale et unique. Le dialogue oecuménique est loin d'être une nouveauté. Depuis de nombreuses années, les différentes familles chrétiennes essayent de rapprocher leurs points de vue qui restent parfois très éloignés sur des points que l'on qualifiera, selon les points de vue, d'essentiels ou d'accessoires. La notion de dialogue 'interconvictionnel' est, elle, plus récente et tente-avec beaucoup de difficultés-de prendre en compte la diversification des convictions religieuses et philosophiques intervenue en Europe depuis une cinquantaine d'années. L'initiative 'Une âme pour l'Europe' a anticipé les dispositions contenues dans l'article 17 du Traité de Lisbonne 1 qui prévoit que les institutions européennes entretiennent un dialogue 'ouvert, transparent et régulier' avec les organisations religieuses, philosophiques et non confessionnelles. Mais ce qui faisait son originalité, c'est que, au contraire de la pratique actuelle, elle veillait à réunir croyants et non-croyants dans un dialogue constructif. Je ne prétends pas à une totale objectivité dans mon analyse des dix années d'existence de l'initiative. Mais, outre mes souvenirs personnels, elle repose sur une documentation de première main (mes archives personnelles et celles de l'initiative même). Précision préalable importante, mon rôle dans l'Initiative résulte de mon implication dans la Fédération Humaniste européenne (dont je suis le secrétaire général fondateur) et, avant cela, de ma position de secrétaire général du Centre d'Action laïque belge, chargé des relations internationales.

International Journal of Language & Linguistics, 2019

This article proposes an analytical reading of David Diop's novel Frère d'âme, which retraces, through literature, the barbarity of the Big War as experienced by Senegalese sharpshooters. Our study is based on a noetic approach that takes in consideration the way the images are unveiled. With this approach, we will first show how, through the anthropological structures of the imaginary, the narrator and the reader are connected and visualize the same figures that the first world war triggers. We will then use a set of narratological processes to analyze the organization of the narrative and to study the narrator figure, in order to ultimately show how the novel proposes a certain way of thinking. The novel invites the audience to an experience of consciousness that involves them and transforms them into more informed and enlightened readers at the end of reading.

Douleurs : Evaluation - Diagnostic - Traitement, 2005

La douleur est intemporelle et universelle ; sous toutes ses formes, elle traverse les siècles et la planète et est avec la mort le dénominateur commun de l'humanité. Douleur du corps ou blessures de l'âme, autant de maux qui entraînent les patients à la recherche d'un soulagement. Le 20 e siècle

Guy H., JeanJean A., Richier A., Schmitt A., Sénépart I., 2012

Spirale Arts Lettres Sciences Humaines, 2013

Etudes Platoniciennes, 2014

Nous avons étudié un passage du Gorgias de Platon (493a-c) à partir de deux nouveaux angles d’attaque : la pensée archaïque d’Héraclite et le commentaire tardif d’Olympiodore. Notre étude fait émerger trois conceptions différentes du « cadavre ». Pour Platon ce terme désigne, au sens figuré, une âme, non pas ensevelie dans le tombeau du corps, mais enfermée dans sa prison de chair ; tout en étant immortelle, elle meurt, pour ainsi dire, lorsqu’elle se soumet aux appétits irrationnels de l’être humain. Pour le pré-platonicien Héraclite en revanche, le « cadavre » est un composé de terre et d’eau, destiné à se décomposer, c’est-à-dire à se transformer, comme toute autre chose, en son contraire, selon le cycle cosmique des éléments. Pour le néoplatonicien Olympiodore, enfin, le « cadavre » est le corps traîné par l’âme, la dépouille que nous sommes contraints de porter, donc de la matière inerte.