Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana

Para una filosofía de latinoamérica

Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, 2000

No hay resúmenes disponiblesRealidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 78, 2000: 679-702

El tema de la filosofía latinoamericana se presenta como un discurso no-dialógico, es decir, un discurso que es eficaz sólo en la medida en que se acepten, de partida una serie de supuestos sobre los cuales se estructura, o se intenta estructurar toda una construcción ulterior de conceptos, categorías y praxis. Pues bien, lo que me propongo con esta ponencia es tratar de analizar uno de los supuestos fundamentales de la filosofía latinoamericana, que es, la idea de Latinoamérica. Es decir, la noción de que existe un sujeto latinoamericano, desde donde se puede generar una filosofía "propia y original" como sostienen sus defensores.

2013

El presente ensayo es una revisión histórica sobre las distintas tendencias del filosofar de la liberación existentes en nuestra América. En este caso se aborda el punto de partida del filosofar de los sectores detectados por el autor (Dr. Horacio Cerutti) a fin de seguir su argumentación en "Filosofía de la liberación latinoamericana" texto clave para comprender el contexto de las filosofías de y para la liberación. El presente texto fue presentado en el seminario "Historia de las ideas en Latinoamérica siglo XX 1" del Colegio de Estudios Latinoamericanos a cargo del Lic. Orlando Lima Rocha

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En los años 1984 y 1986 publica Ratzinger,y naturalmente los firma también el papa,dos documentos muy polémicos,especialmente el primero.Se trata de las famosas "Instrucciones" del cardenal sobre la Teología de la Liberación,que han dado lugar a diversas respuestas más o menos sutiles,o en ocasiones,más bien fuertes,al extremo de llegar a la situación en que se encuentra actualmente el teólogo brasileño Leonardo Boff,que desde 1992 decidió dejar los hábitos y la orden de los franciscanos,para trabajar como un cristiano seglar,lo que,evidentemente,le hace perder gran parte de su fuerza. Como colofón de este período complejo,marcado por la tenaz lucha contra las posturas cercanas al marxismo de los teólogos de la liberación,dirigida personalmente por el papa,en cuanto al ámbito interno de la Iglesia,se celebraba en octubre de 1992,-coincidiendo con el llamado V?Centenario del Descubrimiento de América,o queriendo suavizar las tensiones entre españoles y latinoamericanos,del "Encuentro entre dos mundos"-la IV Conferencia del CELAM en Santo Domingo,que será,acaso,una muestra del triunfo del Vaticano sobre la Teología de la liberación.Esta es mi postura al respecto.Sostengo que la teología de la liberación,al adecuarse a la nueva situación mundial,generada a partir de la disolución de la URSS,ha tomado posiciones estratégicas que la han llevado a permanecer dentro de la ortodoxia romana.Lo contrario,evidentemente,si hubiese sido posible,-cosa muy dudosa por el poco poder efectivo de la propia corriente teológico-política latinoamericana al margen de la Institución eclesial romana-habría llevado a una ruptura semejante a las provocadas por la Reforma europea del siglo XVI,lo que el propio Jon Sobrino ,en una curso de verano de El Escorial,reconocía como muy poco plausible. En cuanto al ámbito externo a la Iglesia,pero relacionado fuertemente con ella,como se tratará de mostrar,quisiera destacar un informe muy conocido entre los estudiosos de la política latinoamericana,conocido como el Documento de Santa Fe,preparado para asesorar al presidente Reagan en asuntos relacionados con América Latina y El Caribe,que se entregaba en Washington D.C. en 1980 para el Consejo para la Seguridad Interamericana.Llevaba el sugerente título :"Una nueva política interamericana para la década de 1980".Como hace notar el escritor argentino,exiliado en México hasta su muerte en 1991,Gregorio Selser,en el libro El Documento de Santa Fe,Reagan y los Derechos Humanos,la política estadounidense en los años ochenta no comprendía cómo podía ser entendida la teología de la liberación como un movimiento socio-político que fuese acorde con la defensa de los derechos humanos.El presidente,aconsejado por los ultraderechistas que elaboraron el Documento de Santa Fe, que proponen,entre otras medidas a tomar en Esatdos Unidos respecto de lo que llaman en el prefacio del Documento el "blando bajo vientre de Estados Unidos",la tarea de "(...)contarrestar(no actuar en contra de)la teología de la liberación tal como ésta es utilizada en América Latina por los clérigos de la "teología de la liberación"(...)". Al leer en este Documento afirmaciones como la de que "(...)El papel de la Iglesia en América Latina es vital para el concepto de libertad política(...)",empezamos a comprender por qué tiene tanta razón Gustavo Bueno en la Cuestión Novena de su libro(1989),cuando afirma que la Teología de la Liberación no es teología.Cuando la teología se convierte en un tema central para la nación más poderosa de la Tierra,es que la política pesa tanto,que seguramente,la teología pasa a jugar un papel tan secundario,que deja de ser estrictamente teología,para convertirse,en todo caso,en una estrategia política más.Sin duda,nos encontramos en un caso donde la religión tiene por núcleo componentes circulares-desde las coordenadas del espacio antropológico-aunque en las capas que la envuelvan haya componentes angulares más o menos difusos,que sirven,seguramente,intereses derivados de las meras relaciones entre los hombres,que utilizan ,entre otras cosas,elementos relacionados con los númenes,como la fe en Dios,etc.