Amour de soi et estime de soi : Walzer, Rawls, Rousseau

Résumé: Johann Georg Sulzer participe d’une tradition allemande et wolffienne qui conjugue réflexion épistémologique et esthétique. L'originalité de Sulzer au sein de cette tradition consiste à développer un nouveau modèle de la connaissance comme contemplation (θεωρεῖν, speculatio). Selon ce modèle spéculatif qui emprunte des éléments à l’esthétique de Du Bos, la distance et l'extériorité du spectateur par rapport à son objet est loin d’être le réquisit d’une bonne vision, celle-ci dépend tout au contraire de l'appartenance du spectateur au monde qu'il contemple, de sa réceptivité, de sa sensibilité et de son humanité. Car l'âme ne peut déployer son activité de pensée qu’à condition de s’attacher d’abord à son objet : un tel attachement est la condition de son détachement. La mise en place de ce nouveau modèle spéculatif répond à l’injonction de Mérian qui est de repenser la conscience ou l’aperception à partir d’un sentiment a posteriori. Car « l’œil ne se voit pas voir » (Mérian) et l’aperception primitive, cet acte par lequel l’esprit se pense, lui échappe. Il éprouve néanmoins des sentiments - de plaisir et de déplaisir – qui le contraignent à faire retour sur lui-même et sur son état d’être affecté ; des sentiments dont Sulzer considère qu’ils ancrent sa connaissance dans la réalité et lui permettent de la rapporter à soi-même. C’est ainsi qu’au fil des mémoires académiques des années 1750 à 1770, Sulzer élabore une nouvelle conception tripartite des facultés (connaissance, sentiment et méditation) et une distinction entre domaines théorique et pratique qui marquera la philosophie de Kant. Ce débat au sein de l’Académie berlinoise au sujet de la connaissance de soi donne une nouvelle orientation anthropologique à la philosophie allemande du second 18ème siècle. Abstract: Johann Georg Sulzer belongs to a German and Wolffian tradition that closely associates theory of knowledge and aesthetics. Sulzer’s originality within this tradition consists in introducing a new model of contemplation (θεωρεῖν, speculatio), This model borrows elements from Du Bos and leads him to revise the traditional paradigms of cognition and self-cognition: more than the spectator’s distance and exteriority to her object, good vision requires her involvement and inclusion into the world she contemplates, that is her receptivity, sensibility and humanity. For her soul cannot unfold its activity unless it is attached to its object. Such attachment is the condition of its detachment. Sulzer elaborates his model of speculation in response to issues recently raised by his colleague Merian within the Berlin academy. Merian had emphasized the necessity to rethink consciousness or apperception on the basis of some posteriori feeling. For “the eye does not see itself seeing” (Merian) and the primitive apperception, the act of thinking itself, necessarily escapes the soul’s aperception: it nonetheless has feelings – of pleasure and displeasure – which make the soul reflect on itself and its state of affection; For Sulzer, these feelings are what grounds knowledge in reality and establishes a relation to the self. In his writings from the 1750ies to the 1770ies Sulzer develops these insights and elaborates a new division of faculties (knowledge, feeling and contemplation) and of the theoretical vs. practical that will shape Kant’s psychology and philosophy. This debate within the Berlin academy confers a new anthropological orientation to the German philosophy of the second 18th century.

Argumentation et analyse du discours, 2008

Ce document a été généré automatiquement le 23 septembre 2019. Argumentation & analyse du discours est mis à disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution-Pas d'Utilisation Commerciale-Pas de Modification 4.0 International. L'image de soi dans les « autographies » de Rousseau

Les uvres de Roussel et de Duchamp maintiennent par delà limaginaire mécanique quelles partagent, une surprenante parenté dans les fondements même qui leur servent de moteur, en loccurrence, lambition commune de produire quelque chose de totalement nouveau, censé chez lun et lautre se distinguer de tout lart et de toute la littérature qui les ont précédés ou qui leur sont contemporains. Cette aspiration à une espèce de singularité absolue les amènera lun et lautre à une conception de la création qui tend à en faire ressortir les aspects techniques et à la dissocier de toute idée de beauté et de toute émotion esthétique. Abstract Beyond a common mechanical imaginary, Roussel and Duchamp works share surprisingly similar goals: the ambition to find out something completely new and different, so that their creations stand apart from contemporary (and past) art and literature. This quest of absolute singularity lead them to a conception of creation which underline its technical aspects and dissociate it from beauty ideals and esthetical emotion.

in Phantasia n°14, 2024

Dans le § 25 du premier tome d'Humain, trop humain, Nietzsche distingue une morale privée d'une morale universelle qu'il attribue à Kant. S'il y a quelque chose comme une morale nietzschéenne (bien différente de ce qu'il appelle « la morale », à savoir celle héritée du platonisme et du christianisme), elle doit consister en quelque chose de « privé » parce qu'elle diffère d'un individu à un autre. Cela ne signifie évidemment pas que Nietzsche serait relativiste, mais simplement qu'une morale ne peut se dessiner que vis-à-vis de notre complexion et que celle-ci est toujours proprement idiosyncrasique, formée par l'histoire unique qui nous fait être ce que nous sommes. Mais comment peut-on alors parler sans contradiction d'un véritable devoir d'être soi-même ? D'autant plus dans le sillage d'une conception romantique qui va inspirer les trois auteurs que nous voulons interroger et selon laquelle chacun est absolument singulier ? Nous tâcherons ici d'analyser ce devoir si singulier qui nous Mots-clés Devoir, être soi-même, devenir soi, Emerson, Mill, Nietzsche.

Bulletin de la SFLGC, septembre 2002, pp.219-238., 2002

Il est, bien sûr, impossible de dissocier autrement que dans une démarche analytique initiale (et/ou réitérée) les aspects représentationnels (figuratifs) des aspects narratologiques et des aspects esthétiques de la « fiction de l'intime », quel que soit le sens de ce syntagme.

Pour Walzer, la tradition libérale, en rejetant les passions hors de la politique au profit de la rationalité des intérêts, n'a pas vu qu'il y avait de mauvaises et de bonnes passions, et qu'on ne pouvait corriger celles-là que par celles-ci. Ainsi, à l'envie susceptible de mettre en question le lien social dans les sociétés modernes industrialisées, il faut opposer le désir d'égalité. Seulement il faut le concevoir non comme la volonté d'une égalisation radicale des conditions, mais comme l'effort pour maintenir séparées les sphères de distribution des différents biens.

Je m'estudie plus qu'autre subject. C'est ma metaphisique, c'est ma phisique.

This analysis of Jean Rouch and Albert Schweitzer compares their paternalistic views of African subjects with that of Chateaubriand's view of the Natchez. It also provides a theoretical approach to using one's religion, as Schweitzer's Lutheranism, in a way that avoids paternalism and yet provides the benefits of the Christian fundamental value of caritas to others. Tzvetan Todorov underlined the use of exoticism and primitivism by explorers in the New World as a means of classifying the new peoples that they encountered. With Rouch's mission to promote African cultures, and Schweitzer's motives being founded on Lutheran and hippocratic principles, their seemingly innocent journeys to Africa served to further notions of the exotic and primitive Other. Using Carl Jung's analysis of the Christian faith, through psychoanalysis in his book Answer to Job, one finds an outline for how Schweitzer as a Christian could have served better the people that he quite genuinely wanted to help. In order to do so it is necessary to also understand the desire for cultural reproduction, as Pierre Bourdieu outlines in La distinction. Citizens of the western world wishing to assist others abroad, while avoiding the negative impact of a paternalistic relationship, have much to glean through psychoanalytic principles, as well as, an understanding of the affects of their cultural reproduction within African contexts.

Éditions La Dondaine, Medium.com, 2022

I just published Franz Liszt and Sel Love / Franz Liszt et l’Amour de Soi. Three concerts and all the years of pilgrimage, when Liszt is looking for himself, for his national base, and for love that does not betray the lover. But there might be some hope in loving your own self and retiring to some solitude with yourself, and you can add God on the table for entertainment. But it is so easy and superficial to point at this God on the table as the mark of some religious impasse at the dead end of a blind alley that is nothing but a cul de sac for the good old traditional anti-religious French who can only see religion as sectarian bigotry that has to be tolerated but neglected as insignificant.

Thélème: Revista Complutense de Estudios Franceses, 2003

L’oeuvre de Victor Hugo fut fort connue tout au long du XIXe siècle espagnol, grâce notamment aux traductions de ses romans et aux représentations de ses pièces de théâtre. Ces pages voudraient rapprocher quelques textes de Valle-Inclán, Manuel Machado et Juan Ramón Jiménez du «Booz endormi» de "La Légende des Siècles".