EL ROSTRO DEL CIELO Y LA ESPINA DEL SACRIFICIO (2004)

RESUMEN La introducción de la noción de das Ding, la Cosa, en el Seminario 7, La ética del psicoanálisis, es de una importancia crucial tanto para la clínica psicoanalítica como para la reflexión ética general. Lacan toma de Kant la noción de ley moral como imperativo categórico, que para Kant tiene la fuerza de una ley necesaria por su articulación lógica. Lacan le da a das Ding el mismo estatuto de coerción categórica. De esa forma articula lo real del goce con el Más allá del principio de placer de Freud. Lo escandaloso es que el psicoanálisis desvela la posición del sujeto de querer estar bien en el mal y las consecuencias de sacrifico que esto impone. Palabras clave: La Cosa, ley moral, goce, sacrificio. THE THING AND THE SACRIFICE Sumary The introduction of the notion of das Ding, the Thing, in the 7 Seminar: the ethics of the psychoanalysis is of crucial importance as well as for the clinic psychoanalytic as for the general ethics reflection. Lacan takes from Kant the notion of moral law as categorical imperative, which, for him, it has the force of a necessary law for its logical articulation. Lacan gives to das Ding the same statute of categorical coercion. i.e., he articulate the real part of the enjoyment with the Freud's beyond the pleasure principle. The scandalous point is that the psychoanalysis shows the position of the subject when he/she wants to be good in the middle of the bad conditions and the sacrifice consequences this entails. Keywords: the Thing, the moral law, enjoyment, sacrifice. LA CHOSE ET LE SACRIFICE Resumé L'introduction de la notion de das Ding, la Chose, au séminaire 7: l'Étique de la psychanalyse, est de crucial importance autant pour la clinique psychanalytique que pour la réflexion éthique générale. Lacan prend de Kant la notion de loi morale en tant que impératif catégorique. Pour Lacan, cette notion a une force d'une loi nécessaire à son articulation logique. Ainsi, il articule le réel avec de la jouissance avec le au-delà du principe du plaisir de Freud. Ce qui fait scandale est que le psychanalyste dévoile la position du sujet de vouloir être bien dans le mal, et les conséquences de sacrifice que celui-ci impose. Mots clés: La Chose, la loi morale, la jouissance, le sacrifice

Este es mi segundo poemario publicado (2008). Prólogo de Eduardo Espina.

The current paper suggests a new analysis for the testimonies of the animal sacrifice and the sacrifice of men and horses in the western Roman Hispania, according to the perspective of compared religions, in the context of the Indo-European tradition. There lays the effort of defining clearly what we can really know and with what can we count on to proceed the investigation in these dominions.

En: Sally Radic (coor.), A través del claroscuro, Fundación Bancaja, Valencia, 1996, pp. 84-97. ISBN: 84-88715-35-8

Antípoda. Revista de Antropología y Arqueología, 2020

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier método o proceso, sin autorización del poseedor del copyright. CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE LA TRADUCCIÓN I. La presente traducción se basa en la cuarta edición del original francés Le Ciel et l'Enfer, ou la Justice Divine selon le Spiritisme, publicado en París, Francia, en julio de 1869. La "Librería Espírita" (7, rue de Lille) editó esta obra, y la impresión se realizó en la Typographie Rouge frères et Comp. (rue du Four-Saint-Germain, 43). Nos valimos de un ejemplar que pertenece a la mencionada cuarta edición, archivado en la Biblioteca Nacional de Francia, cuya reproducción integral fue realizada por el Consejo Espírita Internacional, en julio de 2009. II. El Cielo y el Infierno salió a la luz por primera vez el 1º. de agosto de 1865, editado por les Éditeurs du Livre des Esprits (35, quai des Augustins), Ledoyen, Fréd. Henri Dentu, libraires en el Palais-Royal, y en la oficina de la Revue Spirite (59, rue et passage Sainte-Anne). Los ejemplares fueron impresos por P. A. Bourdier et Cie. (rue des Poitevins, 6). III. La cuarta edición se considera definitiva, pues conforme a lo señalado en la "Revista Espírita", en su edición de julio de 1869 (Año XII, Vol. 7), ha sido revisada y corregida por el propio Allan Kardec, poco antes de su muerte. Contiene importantes modificaciones, y algunos capítulos fueron completamente refundidos y considerablemente aumentados. Consideraciones generales sobre la traducción IV. En lo que respecta a las citas bíblicas transcriptas en esta obra, dado que el autor empleó la versión francesa de Isaac Lemaître de Sasy (La Bible de Sacy-Port Royal), hemos optado por traducirlas tal como se las ha fijado, sin perjuicio de que el lector pueda consultar las versiones españolas ya existentes, y hacer los estudios comparativos que considere adecuados. V. En suma, el criterio que seguimos en el presente trabajo no ha sido otro que mantener una absoluta fidelidad al contenido del texto original.

Los etruscos fueron maestros en el trabajo del bronce, como lo demuestran los muchos ejemplos destacados existentes en museos de muchos países del mundo y de las referencias hechas por los historiadores de la antigüedad, según Plinio, los romanos saquearon 2.000 estatuas de bronce de la ciudad de Volsinii (Velzna) después de capturarlas durante el saqueo de la ciudad (Hist. Nat. XXXIV, 16). Los etruscos tuvieron una fuerte tradición de trabajar el bronce desde tiempos muy remotos, uno de los períodos mejor estudiados es el de los comienzos, porque la aparición de los objetos importados está directamente relacionada con los fenómenos por los cuales se tiende a explicar hoy el nacimiento de la "singularidad" etrusca. La producción villanoviana, especialmente relacionada con objetos de chapas decoradas en repujado (yelmos, escudos, recipientes, tronos) cede progresivamente el lugar a los bronces orientales y orientalizantes en la zona sur de Etruria que se extenderá más tarde al norte. Los bronces repujados mantendrán un lugar importante sobre todo en los trípodes y en los carros hechos, muy frecuentemente, en Cerveteri hacia finales del siglo VI a.C. con una rica decoración de influencia jónica.