Academia.eduAcademia.edu

EL POTENCIAL EMANCIPATORIO DE LA PEDAGOGÍA LATINOAMERICANA

Profile image of Yeny CumacoYeny Cumaco

Abstract

En tiempos de crisis urge acudir a la capacidad de crear nuevas y mejores alternativas para superar las adversidades, que para el caso latinoamericano son producto de una infortunada cadena de dependencia hacia quienes a lo largo de la historia contemporánea han usufructuado su riqueza natural y humana.

Related papers

metodo real real PERSPECTIVAS PEDAGOGICA PARA UNA AMERICA LATINA POSIBLE
Gerardo Frey Campo Gómez

An educational opportunity based on the pedagogical model from the real -real is making ; a pedagogy strengthens existence, the reason for being and further contribute to boost the sense of life, to exist, transcend and starring in society. These are the rhythms of everyday processes and more Latin American political positioning educational significance ; strengthen an appropriation of local reality ; outlined here where redefinition of collective sense of learning to learn, do and transcend parallel with the rhythms of technological stocks. Where the final aim is the integration , multiculturalism , educational projects visible so that the community is present. Nobody is talking about the junior agent , but the subject has the ability to visualize their sense of being, of what is and what will be. No imitative forms , but the development of critical attitudes that meet the expectations of its existence. The method is a pedagogical task " to and from the subject," decolonizing knowledge, and generating a reason to "be" that meets your expectations , I landed life project according to the reality that lives and strengthen their local cultural identity and Latin American. Resumen Se fabrica una posibilidad educativa partiendo de la propuesta pedagógica desde lo real-real; con una pedagogía para fortalece la existencia, la razon de ser y coayudar a dinamizar ese sentido de vida, para existir, trascender y protagonizar en sociedad. Estos son los ritmos de lo cotidiano y con procesos de significación más un posicionamiento político educativo latinoamericano; fortalecer una apropiación de la realidad local; donde se bosqueja aquí una resignificación de los colectivos de su sentido de aprender aprender, hacer y trascender paralelamente con los ritmos de existencias tecnologicas. Donde la intención final es la integración, la interculturalidad, visibilizar los proyectos educativos de tal manera que la comunidad esté presente. Que nadie sea agente para hablar del subalterno, sino que el sujeto tenga la capacidad de visibilizar su sentido de ser, de lo que es y lo que será. Sin formas imitativas, sino el desarrollo de mentalidades criticas que llenen las expectativas de su existencia. El metodo es un quehacer pedagogico “con y desde el sujeto”, descolonizando el saber, y generando una razon de “ser” que llene sus expectativas, aterrize su proyecto de vida de acuerdo a la realidad que vive y fortalezca su identidad cultural local y latinoamericana

View PDFchevron_right
PEDAGOGÍAS Y DIDÁCTICAS CRÍTICAS LATINOAMERICANAS: LA OBRA
John Alexander Cossio

Trabajo de grado presentado para optar al título de Magíster en Educación Director: Diego Alejandro Muñoz Gaviria. UNIVERSIDAD DE MEDELLÍN DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS MAESTRÍA EN EDUCACIÓN 2016 1 Trabajo de grado financiado por la Gobernación de Antioquia, Secretaría de Educación-SEDUCA.

View PDFchevron_right
PEDAGOGÍA UNIVERSITARIA EN AMÉRICA LATINA. ANTECEDENTES Y PERSPECTIVAS
GOP CINDA - Chile
View PDFchevron_right
EXISTE UNA PEDAGOGIA LATINOAMERICANA? PENSAR EL SER Y EL ESTAR DE NUESTRA CULTURA
andrea amaya

es hoy un complejo geopolítico donde se aúnan formas de vida arraigadas en la modernidad y en otros casos aquellas que transitan nuevos referentes de espacio y tiempo en un mundo globalizado y posmoderno. Desde lo político ha ido transitando diferentes caminos como la asunción en diferentes países de gobiernos de tendencia popular, incluso surgidos de movimientos de pueblos originarios… En este marco, Argentina no queda afuera, también ha encarado distintas políticas de inclusión internas a los ciudadanos y de inclusión externa a un proyecto latinoamericano; El añorado desde muchos lugares, aquel de la Patria Grande, la Integración latinoamericana, en torno a lo cual reflexionó R. Kusch en su momento. Es desde allí, desde el pensamiento de R. Kusch que el presente trabajo se interroga acerca de la implicancia del concepto de estar y ser en el desarrollo de la cultura y poder pensarnos como argentinos y latinoamericanos hoy desde una apertura de pensamiento, un intento de desterritorializarnos de los conceptos dominantes de la civilización occidental. Reflexionar sobre el concepto de ser, por un lado, es comprender la herencia de la civilización occidental, el concepto que nos vincula al mundo de los objetos, a las manufacturas en otras palabras a este mundo globalizado que habitamos. Y por otra parte, el concepto de estar, que, a decir de R. Kusch, es propio de la América originaria. El autor que nos convoca dice: "hay una América superficial, visible, obvia, luminosa y al mismo tiempo otra América oscura, parda, hedienta, solapada, en suma, una "América profunda". Y esta América profunda late, y está vigente en todos nuestros actos. En América están estas dos raíces opuestas y la obra del autor apunta a mostrar esos dos polos y su dinámica. "Uno es a lo que llamo el SER, o SER alguien, y que descubro en la actividad burguesa de la Europa del siglo XVI y, el otro, el ESTAR, o ESTAR aquí, que considero como una modalidad profunda de la cultura precolombina. Ambas son dos raíces profundas de nuestra mente mestiza-de la que participamos blancos y pardos-y que se da en la cultura, en la política, en la sociedad y en la psique de nuestro ámbito" Veamos qué hay detrás de la escrupulosa diferenciación que se establece en castellano entre "ser" y "estar": 1.Filosóficamente hablando el "ser" define porque se asocia a la categoría de sustancia y el "estar" señala porque se asocia a las restantes categorías (unas con mayor facilidad que otras se resuelven en el "estar", entre ellas "posición", "estado", "pasión"). El "ser", en suma, hace referencia al mundo de esencias. 2. Etimológicamente hablando, "estar" proviene de la palabra latina "sto" que significa estar de pie, estar derecho, estar vertical. En cambio "ser" proviene de "sedere", estar sentado. El permanecer de pie del primero implica la posibilidad y la incertidumbre de "inclinarse" desde esa posición erecta hacia uno u otro costado para así "manifestar", "revelar" algo que "es". Ese algo que es" en la analogía de "estar sentado", tiene un punto de apoyo que da la posibilidad de definir (delimitar); mientras que el "estar erecto" es un mundo sometido al vaivén de lo circunstancial, es un mundo temible (el mundo de la "ira de dios"). Ser y estar refieren a reposo e inquietud respectivamente. Con dichas herramientas el camino sería interrogarnos quienes somos, que son nuestros objetos culturales, cual es la oportunidad de un pensar distinto, propio. Aquello que nos ha venido del otro lado del Atlántico, el Ser. El ser alguien, sobre eso aun hoy discursa el pueblo. El pueblo dice "quiero que mi hijo sea alguien". Este ser alguien es una exigencia que se logra con muchos sacrificios. Este ser alguien descansa en lo extranjero-nuestro que nos confunde; esta cultura del ser, de lo material que nos enlaza con lo moderno y la globalización.

View PDFchevron_right
IV ENCUENTRO HACIA UNA PEDAGOGÍA EMANCIPATORIA EN NUESTRA
Laura Ximena Pérez Arjona

Al preguntar a jóvenes de una escuela secundaria en Bogotá, por el origen de sus familias, muchos, reconocieron que llegaron a la capital expulsados por causas directa o indirectamente relacionadas con el conflicto armado. Las respuestas van desde la huida por

View PDFchevron_right