Felicidade e formação moral em David Hume

Paixões propulsoras e razão diretiva na ciência moral de David Hume, 2010

Este trabalho pretende apresentar a filosofia moral de David Hume a partir da associação entre razão e sentimento, a formarem um composto inseparável na ação e na distinção morais. Para tanto, considero sua teoria no domínio mental e no social. O filósofo acreditava que a artificialidade das instituições não implicava a negação da natureza, mas sua extensão. Assim, virtudes e vícios são reconhecidos pelos seres humanos enquanto ações que, respectivamente, lhes agradam e desagradam. Isto porque compartilhamos uma mesma natureza que nos capacita discernirmos a utilidade das condutas para nossa sobrevivência de acordo com as circunstâncias de tempo e espaço. Recusa-se, então, um objetivismo metafísico e uma autoridade religiosa como fundamento da moralidade. Hume entendia seu projeto como um complemento da Revolução Científica do século XVII, ao estender o uso do método experimental no campo da moralidade.

  3   Para Maria e Tácito   4   Agradecimentos Ao professor João Paulo Monteiro, pela orientação e por seu papel fundamental no desenvolvimento desta tese; à professora Sara Albieri, pela amizade e também pelo acompanhamento deste meu trabalho; à Fapesp, pela concessão da bolsa de pesquisa.   5   Resumo Esta tese procura destacar e contrastar algumas interpretações sobre a natureza da teoria moral de David Hume. O primeiro capítulo expõe, em termos gerais, o contexto filosófico a partir e dentro do qual Hume apresenta sua teoria. O segundo capítulo expõe os principais argumentos de Hume, seja contra outras posições filosóficas, especialmente contra o racionalismo moral, seja em defesa de sua posição. O terceiro capítulo discute se a teoria de Hume pode ser considerada uma forma de subjetivismo, segundo a qual a distinção entre virtude e vício é redutível aos sentimentos de aprovação e de desaprovação, ou, ao contrário, uma forma de realismo em moral, segundo a qual os juízos morais descrevem alguma coisa que é independente dos pensamentos e dos sentimentos dos sujeitos que os expressam. Após discutir ambas as interpretações, defendo a tese, sugerida por Capaldi, de que a posição de Hume é melhor descrita como sendo uma forma de 'intersubjetivismo', ou seja, uma posição segundo a qual os juízos morais são universais, mas também se referem às paixões humanas. Afinal de contas, a teoria moral de Hume baseia-se no postulado de que o fenômeno da moralidade surge no inter-relacionamento de um indivíduo com outro indivíduo, tendo seu aparecimento apenas na medida em que este observa e reage às ações praticadas pelos outros com os quais convive em sociedade. Palavras-Chave Hume, moral, realismo, subjetivismo, intersubjetivismo   6   Abstract This thesis search to point out some interpretations about the nature of

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A visão de Hume sobre a motivação costuma ser considerada o paradigma da concepção instrumental da racionalidade. Porém, esta concepção não aparece em seus textos. Para Hume, falando estritamente, não haveria nada de especificamente racional na escolha de um meio em vista de um fim que procuramos. Com sua teoria das paixões, Hume pretendia oferecer uma explicação alternativa para dar conta daquilo que a tradição racionalista tinha chamado de ação racional, prudência e moralidade. É, no entanto, interessante ver por que aquela teoria das paixões não pôde ser conservada pelos humeanos contemporâneos que se baseiam no modelo "crença-desejo".

Cadernos de Ética e Filosofia Política, 2005

ABSTRACT: What I intend to defend on this text is that an empiricist position concern moral is compatible, in some extension, with a pretension that moral judgements are intersubjectively valid. As I see, this pretension must be based on the naturalisation of the moral’s grounds. To defend this point I analyse Hume’s philosophy of moral as he presents it at his An enquiry concerning the principles of morals. On what concerns Hume’s masterpiece my interest is to make explicit the empirical character of both: his method of investigations, and the moral’s principles he found.

2019

1 Este artigo traz parte dos resultados da minha tese doutoral, intitulada "Refinamento Moral nos Ensaios de David Hume, 1741-1742" e defendida em abril de 2019.

Journal of Ancient Philosophy, 2008

The main target of this article is to show that to sustain the social contract as the origin of political power and civil society and to justify the necessity of absolute sovereignty, Hobbes has to oppose not only Aristotle´s theory of zoon politikon but also his moral theory, particularly the doctrine of the mean. É conhecido que a construção da filosofia política hobbesiana se faz a partir da crítica e substituição do princípio aristotélico do animal político. Ao recusar a natureza política dos homens, a intenção de Hobbes é estabelecer a origem do Estado pelo contrato e justificar a necessidade da soberania absoluta, que se torna condição necessária para a coexistência de indivíduos exclusivamente auto-interessados. O objetivo deste artigo é mostrar que, para que se concretize seu o projeto, Hobbes deverá não apenas recusar o zoon politikon de Aristóteles, mas também a noção de virtude como mediania e suas implicações maiores. Se a recusa da filosofia política de Aristóteles é necessária para que se estabeleça a origem do Estado pelo contrato, a recusa da sua filosofia moral é fundamental para que se justifique a manutenção do Estado absoluto bem como a sua função doutrinadora. Que os homens não são animais políticos e são incapazes de serem educados para a virtude (no sentido aristotélico) são teses solidárias, derivadas do mesmo princípio, a saber, o princípio do benefício próprio, segundo o qual os homens, por natureza e necessidade, buscam sempre e em todas as suas ações realizar o seu próprio bem, sendo todo o resto desejado no interesse desse fim. Este é o princípio que Hobbes mobiliza para recusar tanto a política quanto a ética de Aristóteles em nome da defesa permanente do leviatã.

ethic@ - An international Journal for Moral Philosophy

A interpretação padrão da teoria da motivação humeana considera que a mesma subscreveria um modelo conativista baseado em desejos (paixões), enquanto intrinsecamente motivadores, que nos comprometeriam com uma concepção de internalismo motivacional e, por conseguinte, com uma posição não-cognitivista. Basicamente, esta interpretação padrão de Hume, sustenta que os juízos morais são de natureza puramente conativa, fornecendo, assim, ao agente uma razão ou motivo intrínseco para agir (internalismo motivacional), não exprimindo, no entanto, nenhum conteúdo racional cognitivo (não-cognitivismo). Dada a aproximação entre verdade e conhecimento, os cognitivistas afirmam também a tese de que há autêntico conhecimento moral. Os juízos morais possuem conteúdo cognitivo e não apenas, como querem os não-cognitivistas, expressões de atitudes, de preferências, de desejos ou de prescrições. Desta forma, o contraste entre cognitivismo e não-cognitivismo gira primariamente em torno da questão sobre...