La réticence des humanistes envers le consensualisme

Le Télémaque, 2002

Un humanisme paradoxal 1 Résumé : La notion d'humanisme a subi au cours du XX e siècle des assauts critiques qui en rendent l'usage presque impossible. Que ce soit de la part de Lévi-Strauss, d'Adorno ou de Sartre, c'est l'idée d'une humanité conquérante, l'idée de progrès voire d'émancipation qui se trouvent dénoncées ou mises en doute. Mais s'il s'agit d'opposer à cela un nouvel humanisme puisant ses ressources dans une mystique ou un naturalisme naïfs, les dommages sont encore plus lourds. Selon J.-M. Besnier, l'issue ne peut être que paradoxale, faite de confiance en la raison humaine et sceptique sur ses capacités à transformer le monde et encore plus à transformer l'homme. ES VALEURS HUMANISTES ont connu une longue éclipse dans la culture contemporaine. Non pas forcément qu'elles aient fait défaut dans l'action mais elles furent pendant plusieurs décennies cotées à la baisse par les intellectuels et autres experts en palmarès axiologique. La fin du XX e siècle parut pourtant devoir réhabiliter l'Homme et, avec lui, les thèmes qui, depuis la Renaissance, en ont fait le sel de la terre. Le temps est déjà archaïque où Lévi-Strauss pouvait avouer, sans susciter beaucoup de réactions : Ce contre quoi je me suis insurgé, et dont je ressens profondément la nocivité, c'est cette espèce d'humanisme dévergondé issu, d'une part de la tradition judéo-chrétienne, et, d'autre part, plus près de nous, de la Renaissance et du cartésianisme, qui fait de l'homme un maître, un seigneur absolu de la création 2 .

Cahiers de recherches médiévales et humanistes. …, 2011

In French humanist tragedy, wrath moves at once gods and men: passion is one of the faces of Fate. Only an accurate study of both the form and the ethics of humanist tragedy can reveal the importance and signification of wrath. The reasoning of the protatic character and of the ...

Horizons philosophiques, 2000

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2009

Réflexif, l'anthropocentrisme énonce clairement et sans ambages, l'absolue responsabilité des hommes. Il dit qu'aucun Dieu, aucune nature, ne viendra sauver l'homme de l'homme, pas plus que des accidents cosmiques.

Article publié dans Journées d'études franco-russes. Textes et langages : tendances, sources, perspectives, Université d'état Lomonosov MGU, 2013, p. 171-178. L'étude essaie d'évaluer la place de la Russie dans le discours savant de l'Occident au XVIe siècle et d'analyser les ressorts d'une représentation délibérément optimiste.

Seminario de profesores de filosofía: Las cuestiones metafísica, antropológica y ética en el existencialismo de J.-P. Sartre y M. Heidegger -1 -Jean-Paul Sartre L'existentialisme est un humanisme Nagel, Paris 1970 Les critiques adressées à l'existentialisme [9]Je voudrais ici défendre l'existentialisme contre un certain nombre de reproches qu'on lui adressés. On lui a d'abord reproché d'inviter les gens à demeurer dans un quiétisme du désespoir, parce que, toutes les solutions étant fermées, il faudrait considérer que l'action dans ce monde est totalement impossible et d'aboutir finalement à une philosophie contemplative, ce qui d'ailleurs, car la contemplation [10] est un luxe, nous ramène à une philosophie bourgeoise. Ce sont surtout là les reproches des communistes.

Revue du MAUSS semestrielle, 2014

Le convialisme pourrait bien souffrir de ce suffixe, comme semble l'attester ses premières réceptions chez un public élargi.

2013

Trykk: Reprosentralen, Universitetet i Oslo La décroissance ou l'écologie humaniste Résumé iii Résumé «Notre maison brûle, et nous regardons ailleurs» (Jacques Chirac, le lundi 2 décembre 2002 au sommet de la terre, Johannesburg, cité par Wikipedia,) -ces propos de l'ancien Président de la République (1995 -2007), restent d'actualité onze ans après être prononcés au Sommet de la Terre à Johannesburg. Malgré la volonté internationale de réduire les gaz à effet de serre (GES), peu de progrès ont été faits, et nous continuons à regarder ailleurs (voir : ). Est-ce que nous regardons ailleurs parce que nous avons peur que le travail d'extinction du feu et de reconstruction de notre maison (les écosystèmes) soit trop pénible ? C'est ce que pensent une parties des économistes, politiciens, penseurs et praticiens écologistes. Qu'ils travaillent au niveau théorique (penseurs, économistes etc.) ou pratiques (politiciens, paysans etc.), ceux qui se réclament de la décroissance, s'interrogent sur le sens de notre activité économique, la place de l'homme dans la nature, et les limites que nous devrions respecter pour ne pas empoisonner notre planète ou épuiser ses ressources. Le mot décroissance est, selon Paul Ariès, « un mot-ubus » (Latouche, 2007, p. 20) inventé plus pour provoquer le débat que pour devenir une nouvelle doctrine politique ou économique : « Elle est d'abord du côté du questionnement. Décroissance rime avec décroyance » (Ariès, 2012, p. 33), et nous met en garde contre un système économique qui tend à tout quantifier et à croître indéfiniment sans poursuivre un but précis. Cette croissance fait que notre production dépasse la capacité des écosystèmes et les besoins matériels des hommes : « l'homme lui-même tend à devenir le déchet d'un système qui vise à le rendre inutile et à se passer de lui » (Latouche, 2007, p. 20). Pour Paul Ariès et André Gorz, deux de mes quatre sources, la décroissance de l'économie doit être « désirable »

Études françaises, 1994

On a déjà montré que les premiers découvreurs abordant la terre d'Amérique (qu'ils prenaient pour l'Asie) ont inséré dans leurs récits le merveilleux que la plus ancienne tradition rendait quasi obligatoire dans les récits de voyages. Christophe Colomb parle d'hommes «qui avaient un museau de chien» (4 novembre 1492), rejoignant ainsi les Cynocéphales antiques, et Jacques Cartier décrit les Monocoles et les Pygmées connus aussi depuis l'Antiquité 1 et repris maintes fois jusque dans les récits de Sir John Mandeville 2. Mais audelà de ce constat que de bons essais ont déjà fort bien souligné 3 , nous aimerions nuancer le jugement et insister sur le changement de point de vue, afin de montrer comment en fait les mêmes fantasmes aboutissent à deux conclusions différentes selon qu'on a affaire aux Indes de l'Antiquité ou aux nouvelles Indes de Jacques Cartier par exemple. Le regard, le jugement ont tellement changé entre le premier auteur d'Indica, Ctésias de Cnide, et un découvreur comme Jacques Cartier qu'il vaut la peine de mettre un peu en parallèle

2019

Par sa définition la tolérance recouvre un champ étendu qui laisse une grande latitude d'interprétation et peut aller jusqu'au laisser faire ou à la démission de la pensée. Il a fallu des penseurs comme Pierre Bayle, John Locke ou Voltaire pour apporter un sens réellement humaniste et lumineux à la tolérance qui ne peut exister sans le partage et la confrontation des idées. Au niveau humaniste la tolérance doit intégrer l'ouverture à la conscience de l'autre. C'est la condition d'application du partage humain où tous s'enrichissent de leurs différences. Mais il ne faut pas oublier que le champ de ce partage ne peut être restreint aux murs académiques de la pensée.