La presentación y

Distancias cortas. El relato breve en Gran Bretaña, Irlanda y Estados Unidos (1995-2005), 2010

Este libro no podrá ser reproducido, ni total ni parcialmente, sin previo permiso escrito del editor. Derechos exclude los citados derechos. La editorial no se hace responsable, en ningún caso, de las opiniones expresadas por el autor.

Tomás de Aquino, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, vol. III/1: La encarnación del Verbo y la obra de la Redención, Traducción de Pedro Arias, Jesús Garitaonandía, Ana Mallea y María Idoya Zorroza, Eunsa, Pamplona, pp. 19-101:, 2013

Políticas de la memoria n° 19, 2019

Colectivo Editor, Políticas de la Memoria, una nueva etapa; Natalia Bustelo, De la conmemoración de la Reforma Universitaria a un programa de renovación historiográfica; Horacio Tarcus, De rituales, resistencias y rememoraciones: Marx 200 años después; Vera Carnovale, Historia reciente, historiografía y Justicia; Laura Fernández Cordero, Memorias para los feminismos

Es una delicia ir recorriendo las páginas de este largo material. Juan Ochagavía s.j. vuelca su dilatada experiencia en torno a los Ejercicios Ignacianos tanto en su rol de acompañante como en el de acompañado; y, en este último caso, tal como Ignacio que "lo que experimentaba y encontraba que podía servir a otros, lo dejaba por escrito" (cfr. Autobiografía 99), así también Juan nutre su experiencia de acompañante con su propia vivencia como ejercitante. El autor, línea a línea, va preparando y presentando sus puntos de Ejercicios, o sus pláticas o incluso sus homilías, y trasunta aquello que le fue significativo, sea por experiencia o por gusto directamente espiritual y/o intelectual, pensando y sintiendo que le pueda ayudar a otros dejándolo apuntado. Nuestro autor, de vasta experiencia en el acompañar personas y en el asumir funciones de gobierno dentro de la institución jesuita, nos ayuda a conocer una "mistagogía" ignaciana de riqueza inacabable. "Mistagogo" es el que conduce a otro por el camino del encuentro con el "Misterio de Dios", pero que no puede hacerse "misterioso" él mismo, limitando o incomodando ese encuentro. En este material podremos ver la "diafanía" que debe asumir quien acompaña ese proceso de encuentro entre la creatura y su Creador, como lo quería el autor de los Ejercicios Espirituales.

Palaeohispánica, 2021

Congresos Internacionales De Estudios Galdosianos, 2009

Hace ahora doce años, en el VI Congreso Galdosiano de 1997, dicté una ponencia titulada -Benito Pérez Galdós en la crìtica de Emilia Pardo Bazán (1880-1920)‖, que se iniciaba planteando el complejo problema de las relaciones entre ambos autores. Como las considero vigentes aún, me permito citar mis palabras iniciales de entonces: Desde la aparición de las cartas de Emilia Pardo Bazán a Benito Pérez Galdós que descubrían la liason que tuvieron en 1889-1890, el estudio de las relaciones literarias entre ambos escritores se ha visto muy mediatizado por tal circunstancia: sus novelas de esos años reflejarían las vicisitudes de aquellos amores y el fecundo diálogo que siempre hay entre textos coetáneos -de ficción o de crítica-se reduciría a otra forma de correspondencia amorosa. Reconociendo lo válido de esas consideraciones, las soslayaré en estas páginas, dedicadas a analizar en los escritos críticos de Pardo Bazán (…) su consideración y evaluación de la obra novelìstica y teatral galdosiana. 2 Algo más ambicioso es el objetivo de este seminario, aunque su punto de partida sea similar al arriba apuntado. En el tiempo que se nos ha asignado, no pretendemos otra cosa -de acuerdo con lo usual en un seminario-que suscitar el necesario debate, tan animado y riguroso como cabe esperar de los galdosistas presentes, a partir de lo que, desde nuestra perspectiva de pardobazanistas, podemos aportar. Para ello hemos articulado este seminario en tres intervenciones sucesivas, que no sobrepasarán en total los 60 minutos, y luego el debate, que durará lo que ustedes quieran y la organización nos permita. Aunque todos sabemos que la discusión se prolongará en las conversaciones y tertulias de paseo o sobremesa; y -más tarde-en cartas, mensajes electrónicos, y acaso, reseñas, notas o artìculos… Me acompañan dos colegas, de reconocida autoridad en los problemas que aquí abordaremos: María Luisa Sotelo (de la Universidad de Barcelona), que ha editado novelas y artículos de doña Emilia, ha publicado estudios fundamentales sobre su obra crítica; y, más específicamente, sobre las relaciones entre nuestros dos autores. Montserrat Ribao Pereira (de la Universidad de Vigo), autora de varios trabajos sobre el teatro pardobazaniano, algunos de cuyos textos ha rescatado, y que acaba de preparar la edición de su dramaturgia completa. Cada una de ellas tratará del aspecto concreto que enseguida diré. Mi tarea aquí será la de plantear la cuestión, en sus líneas generales, y en la situación de la sociedad literaria española del momento, los géneros y modalidades que ambos cultivaron, los medios en que lo hicieron, las vicisitudes y consecuencias literarias de aquella dilatada y compleja relación… Forzosamente habremos de limitar nuestra consideración a sólo algunas de aquellas modalidades: la novela y la crítica (que serán abordadas por la profesora Sotelo); el teatro (que tratará la profesora Ribao). Es lástima que no podamos ocuparnos aquí de las demás parcelas cultivadas por ambos autores (el periodismo, las crónicas de viajes, los ensayos, los cuentos, las conferencias y discursos…), en las que también podrìan detectarse huellas o correspondencias de aquella relación. Baste recordar que la amistad entre nuestros protagonistas surgió a raíz de las conferencias sobre la literatura rusa que doña Emilia dictó en el Ateneo de Madrid en 1887, reseñadas elogiosamente por don Benito. Y que uno de los asuntos más repetidos en las cartas

Miscelanea Comillas Revista De Ciencias Humanas Y Sociales, 2013