Письменные памятники древнего Египта. Каталожные статьи

В статье на материалах трудов экзегетов, апокрифов и древнерусских произведений разных жанров рассматриваются бытовавшие в древнерус-ской книжности повествования о земном рае. Обращение к историческим источникам обнаруживает отсутствие у наших предков единообразных представлений на этот счет. Детально анализируются взгляды Василия Калики, который выступил в XIV столетии инициатором спора о земном рае. В связи с этим описываются все известные древнерусской книжности версии локализации земного рая: 1) географическая; 2) островная; 3) на гра-нице феноменального с ноуменальным. Выявлены источники, которыми руководствовались авторы оригинальных русских сочинений о рае. По-следние интерпретируются в сравнении со строго ортодоксальными про-изведениями средневековой отечественной книжности. Делается вывод, что воззрения Василии Калики, не смотря на апокрифически-легендар-ные экскурсы, вполне отвечают критериям, которые на данном проблем-ном поле задавались антиохийской традицией христианского богословия. Для сравнения характеризуются различные инварианты этой традиции, широко представленные в книжности Древней Руси. Ключевые слова: Древняя Русь, земной рай, древнерусская книжность, апо-крифы, Василий Калика, антиохийская традиция. С распространением христианства в Древней Руси в общественном сознании формировались представления об удвоении бытия. В действи-тельности четко разграничивались онтологически противоположные сферы: 1) этого (сотворенного, материального, временного) и 2) иного (трансцендентного, идеального, вечного) миров. Данная установка яв-лялась основополагающей при формировании картины христианского Космоса, одним из важных элементов которого был рай. Но, соглас-но данным Св. Писания, рай относился к сфере сотворенного мира (библейские сведения о прародителях), одновременно о нем говори-лось как о ноуменальной сущности (обещанное Христом Царствие не-бесное). Двойственность трактовки ставила древнерусских книжников Владимир Владимирович Мильков — доктор философских наук, ведущий научный сотруд-ник Института философии РАН ([email protected]). * Работа выполнена в рамках проекта РГНФ: «Танатологический дискурс русской сло-весности XI–XX веков в аспекте межкультурной коммуникации» № 16-04-00523а.

В статье рассматриваются вопросы мусульманского образования в селениях Юго-Западного Дагестана в начале XX в. в связи с отдельными артефактами, привезенными в 1910–1911 гг. из полевой этнографической экспедиции А. К. Сержпутовским. Присутствие этих предметов в Дагестане начала ХХ в. наглядно подтверждает наличие здесь двухступенчатого образования. The paper discusses Muslim education in Southwest Dagestan. The source base is provided by artifacts gathered in the years 19101911 by A. K. Serzhputovskiy. From his collections we have selected objects currently stored in the funds of Russian Museum of Ethnography. As indicated by Serzhputovskiy, the objects had been collected from Karata, Dido (Tsez) and Botlikh peoples. Our study of these objects clearly demonstrates the existence of two-level education system. Small wooden boards were used for teaching letters in the maktab school (1st stage). Historical research has shown that second-level schools (madrasah) were also present in the region. A celestial sphere, showing Zodiacal signs, proves that astronomy was one of the subjects studied therein.

АНТИЧНЫЕ РЕЛИКВИИ ХЕРСОНЕСА: ОТКРЫТИЯ, НАХОДКИ, ТЕОРИИ, 2021

В предгорном Крыму открыты памятники двух культур римского времени — позднескифской и нейзацкой. Каждая из них обладает вполне определенным, стабильным набором признаков. Позднескифская культура датируется III в. до н. э. – серединой III в. н. э., нейзацкая – рубежом I/II – IV в. н. э. Следовательно, во II – первой половине III в. н. э. эти культуры синхронны, они соседствовали друг с другом и потому имеют некоторые общие черты. Несмотря на то, что памятники и позднескифской, и нейзацкой культур неплохо изучены, новые исследования привлекают внимание к таким их особенностям, которые ранее специально не обсуждались. В данном случае речь идет о чужеродных для этих культур изделиях, которые, тем не менее, использовались в качестве погребального инвентаря

В статье рассматриваются стадии, пройденные русской литературой в освоении Древнего Египта.

Санкт-Петербургский государственный университет, Россия, 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб., 7/9 Некоторые из эпитетов, прославляющие египетского царя, не уникальны для царских памятников, их можно встретить в частных автобиографиях рубежа III и II тысячелетий до н. э. Между тем египтологи традиционно проводят демаркационную линию между частным и царским культами. Ниже общность царской и частной фразеологии демонстрируется на примере Лахунского цикла гимнов царю XII династии Сенусерту III. Кроме того, рассматриваются основные направления осмысления этого явления в современной египтологии, ставится вопрос о релевантности оппозиции частного и царского. Библиогр. 35 назв.

Древнейшие государства Восточной Европы, 2012

The paper proposes an interpretation of a fragment from the Long Biographical Inscription of the Hermopolitan priest Petosiris at his tomb in the necropolis of Tuna el-Gebel. This fragments describes the events of Egyptian history on the eve and at the start of the Hellenistic time: according to it, the seven years’ service of Petosiris as lesonis (the head of economy) at the temple of Thoth at Hermopolis fell on the time when, “however, (was) the ruler of mountain-countries as a protector of Egypt” (iw sw HoA nw xAswt m nDty Hr Kmt). Analyzing the context of this phrase and comparing the epithet of the foreign ruler it employs to the Egyptian titles of Alexander the Great allow to conclude that it is him who is alluded to in this fragment.

1988

THE OLD KINGDOM EGYPTIAN OFFERING-STONES FROM THE HERMITAGE MUSEUM ◉ Five offering-stones of different types and one fragment of an ointment-slab are presented in the paper. All of them belonged to insignificant officials of the second part of the Old Kingdom. Very important is the offering-stone of Spss-ptH, (inv. No. 18106) who was Hm(w)-nTr ra(w) in the sun-temple of Userkaf, wab-priest of the pyramid of Userkaf, xnt(j)-S pr aA and xnt(j)-S of the pyramid of Djedefre. The most interesting is the last title since it gives the third known mentioning of the name of Djederfre's pyramid. The offering-stone is to be dated back the first half or the middle of Dyn. VI that means that the cult of Djedefre was much longer than it is usually supposed to be. This fact throws a new light on history and ideology of the Old Kingdom; at least the traditional opinion about persecution of his memory is to be revised now. The rest of the offering-stones are rather ordinary. ◉ A new augmented and corrected publication of the offering stones is in BOLSHAKOV, Studies on Old Kingdom Reliefs and Sculpture in the Hermitage.

Jewish Fragments of the Life of St Nikita of Novgorod Hypothesis of Jewish origins of one the first Russian national Orthodox saint and Nikita the Bishop of Novgorod and Recluse, of the Kiev Far Caves Гипотеза о еврейских источниках в житие одного из первых русских национальных святых Чудотворца Никиты Ногродского