Der gesellschaftliche Nutzen von Komik und Humor

Patrick Schubert

Der gesellschaftliche Nutzen von Komik und Humor

Erschienen in: Maske und Kothurn 4 (2006), S. 30-40. Haben Sie in letzter Zeit einmal gelacht? Jede und jeder von Ihnen wird dies wohl mehr oder weniger bejahen können. Lachen wie Komik sind ein wesentlicher Teil unserer Lebensrealität, ja wir können gar nicht anders, als dann und wann einfach mal zu lachen. Ob nun zu Hause oder im Büro, im Kino, im Theater oder im Kabarett -überall wird gelacht, auch wenn sich Formen des Lachens weitreichend unterscheiden ebenso wie die Lachanlässe und komischen Begebenheiten. Das Komische stellt ein Ereignis dar, das stets auf eine Wahrnehmungsform, eben auf das Lachen ausgerichtet ist. Die signifikante Wechselbeziehung von Komik und Lachen ist vielfach betont worden und gilt als unbestritten, während das, was die Komik und das Lachen selbst auszeichnet, wie sie funktionieren und welche Funktionen und Bedeutungen sie haben, sehr unterschiedlich und kontrovers bestimmt wurde. Eine Dimension des Komischen ist indes der Zusammenhang von Komik und Scheitern. Stolpern, Versprechen oder Fallen, jene Mißgeschicke, die sich konträr zu den avisierten Handlungen und Intentionen verhalten und zugleich eine Fremdbestimmtheit offenbaren, 1 ob sie nun bewußt inszeniert oder unfreiwillig geschehen, gelten geradezu als Paradebeispiele des Komischen. Das Scheitern stellt aber nicht nur einen zentralen Topos des Komischen dar, sondern mit dem komischen Geschehen wird auch eine Verletzung und Kritik von sozialen, ästhetischen, moralischen und anderen Normen und Vorstellungen verbunden, also ein momentanes Aussetzen oder Versagen von normativen Werten. 2 Allerdings, so scheint mir, haftet auch dem komischen Ereignis selbst etwas Krisenhaftes, etwas Scheiterndes an, können Komik wie Lachen selbst ins Schlittern, ja in eine Krise geraten. Denn so oft wie wir lachen müssen, können wir auch manchmal einfach nicht lachen, obgleich wir lachen sollten. Jede und jeder hat ebenso schon erlebt, daß Witze nicht ankommen, Ironie nicht bemerkt wird, kleine Späße, Lästereien oder Frotzeleien für manche gar nicht komisch sind, oder man sich schlicht und ergreifend dem Lachen verweigert, weil man sich dazu gezwungen sieht. Oder jene Situationen, bei denen das Komische plötzlich ins Unkomische kippt, einem das Lachen quasi im Halse stecken bleibt und eine Unsicherheit und Ungewißheit bezüglich der Situation aufkommt, ja die Komik selbst in Frage stehen kann. Im weiteren möchte ich dieser Krisenhaftigkeit der Komik folgen, wobei ich zunächst

›Lachen‹ meint mehr als heitere Fröhlichkeit. Das Verlachen anderer ge-hört zur menschlichen Kultur. In der frühen Neuzeit erfüllte der Spott eine wichtige Funktion in der Gesellschaft. Öffentlicher Witz und Spott, im zeitgenössischen Sprachgebrauch »derisio« oder auf Deutsch »fat-zung«, dienten als Waffe, die sich nur vordergründig gegen Personen richtete. Darüber hinaus zielte der Spott gegen die städtischen Füh-rungsschichten und war ein wichtiges Instrument im Prozess der Staa-tenbildung. Die öffentlichen Anklagen, Lästerungen und Satiren gingen dabei viel weiter, als unsere an bestimmten Anstandsnormen ausge-richtete und kontrollierte Medienwelt annehmen lässt. Schon Ciceros Rhetorik sah im Spott und dem daraus folgenden Lachen ein wesentliches Mittel, in politischen Kontexten wirkungsvoll zu polarisieren. Quintilians »Ausbildung des Redners« widmete sich dem Lachen, das mit Mäßigung (»moderatio«, »temperantia«) einzu-setzen sei, um das Lachen der Zuhörer im Sinne der eigenen Ziele zu erregen. Beide im Mittelalter und in der frühen Neuzeit intensiv rezi-pierten Autoren stimmen bei aller Skepsis gegenüber dem Phänomen des Lachens darin überein, dass es besonders wirkungsvoll sei. Schmähschriften auf dem Scheiterhaufen Wie bedrohlich diese Wirkung von der Obrigkeit eingeschätzt wurde, lässt sich empirisch an der geringen archivischen Überlieferung von Satiren und Schmähschriften ablesen. Betroffene waren natürlich an der Zerstörung dieser Quellen interessiert. In der Residenzstadt Stutt-gart wurden Schmähschriften vom Scharfrichter verbrannt, als handelte es sich um physisch zu vernichtende Störfaktoren der Bürgergemeinde und ihrer politischen Ordnung. Gerichtsakten wurden im Nachhinein beeinträchtigt. Im hervorragend aufgearbeiteten Stralsunder Stadtarchiv etwa sind die zahlreichen dort überlieferten Schmähschriften dadurch geschmälert, dass die in Justizakten überlieferten, im 17. und 18. Jahr-hundert überraschend zahlreichen obszönen Darstellungen von Phalli in moralinsaurer Attitüde aussortiert wurden. Gänzlich verschwunden sind die unsäglichen antijüdischen Schmähschriften im Fürstbistum Bamberg, von denen Friedrich Leitschuh berichtet, der im 19. Jahrhun-dert eine Biographie des toleranten Fürstbischofs Franz Ludwig von Erthal schrieb. Der aufgeklärte Fürstbischof integrierte Juden und Kon-vertiten in den Hof. Dafür wurde er in antijüdischen Schmähschriften unflätig beschimpft oder spöttisch »rex Iudaeorum« genannt. Diese für die jüdisch-christliche Kontaktgeschichte bestürzenden Quellen sind heute in den von Leitschuh benutzten, auch heute noch zu identi-fizierenden Quellenbeständen nicht mehr aufzufinden. Die spärliche Überlieferung könnte den Anschein erwecken, früh-neuzeitliche Öffentlichkeit sei lediglich eine punktuelle Erscheinung gewesen und habe über weite Strecken ganz gefehlt. Stattdessen war Öffentlichkeit ein struktureller Funktionsmechanismus frühneuzeit-licher Politik. Auf die Häufigkeit derartiger sozialer Praktiken weisen-im regulatorischen Gegenbild-Gesetze und städtische Verordnungen hin. Die Reichsgerichtsordnung Karls V. von 1532 hatte für anonyme | 25 | aviso 1 | 2011 TROTZDEM: LACHEN: COLLOQUIUM aviso 1 | 2011 TROTZDEM: LACHEN: COLLOQUIUM | 24 | Text: Christian Kuhn oben Frühneuzeitlicher Kupferstich des Pasquino in Rom, die heute an der Piazza Pasquino aufgestellt ist und weiterhin mit Schmähschriften beklebt wird. oben Das Lemma »rideo, es« im lateinisch-deutschen Dictionarium des Petrvs Dasypodivs von 1535. Der Witz als Waffe Spott und Lachen als Triebkraft der öffentlichen Meinung in der frühen Neuzeit AVISO - Magazin für Kunst und Wissenschaft in Bayern 1/2011

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