Modernidad y Holocausto

Alpha (osorno), 2012

material de apoyo al seminario de metodologia, UAM X

1998

Este ensayo pretende reflexionar, de forma nada más preliminar, sobre la conexión directa entre la ocurrencia del Holocausto y la modernidad como proyecto filosófico. En él se defenderá la tesis de que la modernidad si bien fue el caldo cultivo de la política de exterminio nazi es, al mismo tiempo, la única forma de blindaje frente a potenciales nuevos holocaustos. Pero para lograr este objetivo es inevitable repensar dos aspectos fundamentales de la modernidad como proyecto: por un lado, la autonomía como principio fundante de la dignidad del ser humano y del autogobierno colectivo; y, por otro, el lugar del sujeto como agente moral.

Amigó. Nº 19. Semestre I de 2009. P, 96 A 106. ISSN0123-9864 Noción de modernidad. Algunas consideraciones para reflexionar una época. Por: Edison Francisco Viveros Chavarría 1

Página 1 de 4 MODERNISMO Y GENERACIÓN DEL 98 Contexto político, económico y social A fines del siglo XIX España conoce una crisis del sistema político fundado por Cánovas en la Restauración (recuperación del trono por Alfonso XII de la Casa de Borbón): la alternancia de partidos, que había dado al país una falsa estabilidad, era ilusoria y se sostenía sobre la base de una gran corrupción política. Ocultaba la miseria del pueblo y el mal reparto geográfico de una tardía revolución industrial, el caciquismo, el pucherazo electoral y el triunfo de una oligarquía económica y política, que habían relegado el papel motor de la burguesía a Cataluña y el País vasco, adueñándose prácticamente de todo el suelo productivo del campo español mediante tramposas desamortizaciones 1 que generaron improductivos latifundios, creando mano de obra barata en una extensa clase de jornaleros hambrientos. Además, se desencadenó una crisis moral, política y social profunda por la derrota militar en la guerra hispano-estadounidense y la consiguiente pérdida, en 1898, de las últimas colonias españolas: Puerto Rico, Guam, Cuba y las Filipinas. De esta crisis surgen intelectuales que comparten un espíritu de protesta contra el sistema vigente pero van dividiéndose en dos grupos: los modernistas (Modernismo) y los noventayochistas (Generación del 98). MODERNISMO En la literatura en lengua española, el término Modernismo denomina a un movimiento literario que se desarrolló entre los años 1880-1920, fundamentalmente en el ámbito de la poesía, que se caracterizó por una ambigua rebeldía creativa, un refinamiento narcisista y aristocrático, el "culturalismo" cosmopolita y una profunda renovación estética del lenguaje y la métrica. El nicaragüense Rubén Darío es el máximo representante del Modernismo literario en lengua española. Es el poeta que ha tenido una mayor y más duradera influencia en la poesía del siglo XX en el ámbito hispánico. Es llamado príncipe de las letras castellanas. Influencias del Modernismo Características del Parnasianismo Movimiento francés que se formó en 1871  Antítesis del Romanticismo, de sus «excesos» (exceso de subjetivismo, hipertrofia del yo-crecimiento excesivo y anormal-, exceso de sentimiento).  Poesía despersonalizada, alejada de los propios sentimientos y con temas que tienen que ver con el arte, temas bellos, exóticos, con una marcada preferencia por la antigüedad clásica, especialmente la griega, y por el lejano Oriente.  En lo referido al estilo, los parnasianos se preocupaban por la estética y cuidaban mucho la forma.  El lema del parnasianismo era «el arte por el arte» (Théophile Gautier), un arte visto como forma y no como contenido, disociado del compromiso social.  Los parnasianos más célebres: Théophile Gautier, Leconte de Lisle, José María de Heredia, Théodore de Banville, Sully Prudhomme, Catulle Mendès y Albert Mérat…  Los grandes poetas asociados al movimiento: Charles Baudelaire, Paul Verlaine, Stéphane Mallarmé… Características del Simbolismo Movimiento francés y belga de finales del siglo XIX  Reacción literaria contra el realismo y el naturalismo.  Los simbolistas no comparten la devoción del parnasianismo por el verso perfecto. No obstante, tomaron varias características parnasianas: su gusto por los juegos de palabras, la musicalidad en los versos y el lema de «el arte por el arte».  El movimiento tiene sus orígenes en Las flores del mal de Charles Baudelaire. El escritor estadounidense Edgar Allan Poe influyó también decisivamente en el movimiento, proporcionándole la mayoría de imágenes y figuras literarias que utilizaría.  La estética del Simbolismo fue desarrollada por Stéphane Mallarmé y Paul Verlaine en la década de 1870.  Para los simbolistas, el mundo es un misterio por descifrar, y el poeta debe, para ello, trazar las correspondencias ocultas que unen los objetos sensibles.  La poesía simbolista busca dar a la idea una forma sensible, posee intenciones metafísicas, intenta utilizar el lenguaje literario como instrumento cognoscitivo (capaz de conocer y comprender), por lo cual se encuentra impregnada de misterio y misticismo.  En cuanto al estilo, buscaban encontrar una musicalidad perfecta en sus rimas, dejando a un segundo plano la belleza del verso. Intentaban encontrar lo que Charles Baudelaire denominó la teoría de las «correspondencias», las secretas afinidades entre el mundo sensible y el mundo espiritual. Para ello utilizaban determinados mecanismos estéticos, como la sinestesia.  Los poetas más representativos: 1 Desamortización: acción jurídica que hace posible la venta de bienes pertenecientes a manos muertas o entidades que no los pueden vender como iglesia, corona, nobleza…

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Quien se enfrenta de manera reflexiva a la historia debe interrogarse, antes que nada, cómo es posible hacer inteligible el aparente caos de acontecimientos particu-lares y contingentes que la constituyen. Cabe recordar que durante mucho tiempo se consideró al devenir histórico únicamente como el ámbito en el que se expresa la irracionalidad humana. Según esto, era indispensable superar la dimensión temporal para poder acceder a una explicación racional; ejemplo de esta posición son todas aquellas teorías que pretenden reconstruir la dinámica social a partir del concepto de naturaleza humana, es decir, a partir de un principio inmutable. Uno de los méritos del pensamiento ilustrado fue destacar que los seres humanos siempre han utilizado un buen recurso para tornar inteligible el devenir histórico: la narración. Los repre-sentantes de la Ilustración solo exigieron a las narraciones históricas someterse a ciertos controles, como son el desechar elementos trascendentes o metafísicos y el imperativo de la contrastación permanente con los datos empíricos. De esta manera, empezaron a proliferar en el siglo XVIII las llamadas historias teóricas o conjeturales o razonadas; también se utilizó el infortunado término de historias naturales, donde " natural " significa una interpretación secular que pretende arribar a explicaciones causales basadas en elementos inmanentes al devenir. La Crítica del juicio, de Kant, se aboca, precisamente, a tratar de explicar cómo funciona este recurso narrativo, con el objetivo de establecer sus capacidades y límites. Desde el principio, Kant insiste en que la conformidad con un fin (Zweckmäßigkeit) o principio teleológico es un recurso heurístico de la facultad de juzgar reflexionante y no un atributo del devenir histórico en sí mismo. Se trata de pensar como si existiera un enlace entre los fenómenos, sabiendo que ese enlace debe distinguirse cuidado-samente de la finalidad práctica de los individuos. Porque, a pesar de que dicho

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Resumen La modernidad ha producido un cambio fundamental e irreversible en la historia del mundo. La relación del género humano con la naturaleza y con la historia se ha modificado radicalmente. Vivimos, finalmente, la realización del ideal abstracto de universalidad en un mundo integrado y estructurado a partir de la técnica moderna y caracterizado por un intensivo intercambio social, económico y simbólico. Desde finales del siglo XIX, Nietzsche se dio cuenta de que había llegado el momento histórico en el cual el hombre se dispone a entrar en el dominio de la tierra como totalidad y que esta tarea trasciende las capacidades del hombre actual. A partir de este problema decisivo de nuestro tiempo, llevamos a cabo un recorrido por la historia moderna y contemporánea, siguiendo las líneas principales de la filosofía nietzscheana, para exponer el origen y fundamento del nihilismo como su componente esencial, siendo éste, al mismo tiempo, el concepto sustantivo que explica la historia.

Reseña a Bolívar Echeverría, Vuelta de Siglo, Ediciones Era, México, 2006, 272 pp.; en Nostromo. Revista crítica latinoamericana, año 1, núm. 1, 2008, pp. 162-166.