EL RACISMO. UNA VISIÓN ANTROPOLÓGICA

Artículo aparecido en: Revista de treball social n V 23, Sept. 91. 1. Citado por Rafael Fraguas, .Algeciras, enclave marroquí,,, en El País, Suplemento <<Temas de nuestra época. del 20 de junio de 1991. 2. Cfr. P. Berger y Th. Luckmann, La construcción social de la realidad, edición citada en la bibliografía [en la sucesivo obviaremos estacoletilla; sólo cuando figure másde un título del mismo autor en el aparato bibliográfico se indicará la fecha del que corresponde]. 3. Kroeber y Kluckhohn llevaron a cabo hace ya treinta y nueve años (A.L. Kroeber y C. Kluckhohn, 1952. Culture. A critica1 Review of Concepts and definitions. H a~a r d University. Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology papers. vol. 47, n". Cambridge, Mass.: The Museum) un inventario de las definiciones de cultura desde su primera aparición en textos de pensadores sociales (1 750).

LUCES Y SOMBRAS HISPÁNICAS, 2023

Hasta la "revolución carolingia", una buena parte de los intelectuales cristianos se limitaban a repetir o interpretar el legado de los apóstoles y "santos padres" con escrupuloso temor a trascender los límites de la ortodoxia: eran lo que podríamos llamar guardianes de la fe. Cambió substancialmente el panorama cuando el más poderoso de la época, Carlomagno, confundió sus propios intereses con los intereses de Dios y, sin dejar de ser guerrero visceral, semianalfabeto, supersticioso, mujeriego e ilimitadamente ambicioso a la par que temeroso de Dios, asume el papel de "maestro" en todo lo tocante a la forma de vivir y de pensar de sus súbditos.

El discurso racista antiperuano ha re-surgido en Chile con la masiva llegada de inmigrantes peruanos que buscan mejores condiciones laborales, atraídos por la supuesta estabilidad económica de un país que se consideró el "jaguar" de América Latina. El tema peruano, entonces, se introduce en los discursos de circulación masiva y pasa a constituir un referente en la construcción de supradiscursos de dominación, como lo son los discursos racitas, xenofóbicos, homofóbicos, sexistas, clasistas. Las redes de comunicación por Internet y los espacios virtuales cibernéticos constituyen nuevos contextos para la (re)producción, distribución y legitimación de estos discursos portadores de ideologías discriminatorias. A los estudios realizados sobre el racismo en varios tipos de textos cabe agregar investigaciones sobre esta práctica discursiva discriminatoria en espacios cibernéticos. Dado que los textos en Internet contienen no solamente discurso escrito sino también fotografías, vínculos, colores y una diagramación especial, se los puede abordar desde una perspectiva semiótica y tratarlos como textos multimodales (Kress y Van Leeuwen 2001). Al parecer, el anonimato, la posibilidad de enmascararse en un apodo, la volatilidad del criterio de autoridad y la ausencia de la interacción cara a cara, que caracterizan la comunicación en espacios cibernéticos (Farías 2003, hacen posible que en estos textos multimodales el racismo sea más explícito. A su vez, estos indicadores discursivos multimodales de discriminación representan una manifestación más de estrategias sociocognitivas generales de construcción identitaria mediante las cuales se moldean los perfiles ideológicos individuales y grupales. A partir de estas premisas, las cuales convocan un análisis crítico del discurso multimodal, en este trabajo damos cuenta de una investigación que describe los marcadores discursivos de racismo antiperuano en algunos sitios de Internet. En primer lugar, incluyo una breve reflexión sobre el enfoque denominado ACD, luego una reseña de investigaciones chilenas sobre el discurso racista y finalizo con el análisis de algunos textos que ilustran la construcción del racismo chileno antiperuano.

Es la política de dominación de un pueblo sobre otro, de un grupo étnico o nación sobre otro, ya sea por conquista, por invasión o por anexión. El pueblo o nación dominante, tiene el objetivo de explotar, asimilar o exterminar al pueblo dominado. Organismos internacionales como la ONU, definen el colonialismo como la situación en la que una metrópoli domina un territorio y un pueblo separados por el mar (Neuberger B., 1986, pp. 83-93). En la relación colonial, colonizador y colonizado tienen una relación de dependencia pues las conductas de uno repercuten en las del otro.

TÉRMINOS CRÍTICOS EN EL PENSAMIENTO CARIBEÑO Y LATINOAMERICANO Boston: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, 2018, pp. 225-233, 2018

Los conceptos de transculturación, sincretismo e hibridismo se utilizan en estudios contemporáneos sobre Latinoamérica para refe-rirse a la mezcla de individuos y culturas. Sin embargo, como lo señalan algunos críticos, pasar por alto las distinciones entre estos términos puede conducir a generalizaciones y esencialismos en relación a la formaciones identitarias latinoamericanas, como si ellas fueran homogéneamente "híbridas" y libres de conflictos internos (Cornejo Polar 7-8). A partir del capítulo de Jossiana Arroyo sobre transculturación, mi objetivo es ahondar en los matices entre estos conceptos. Desde la comparación, mi ensayo busca destacar la per-sistencia silenciosa de nociones de raza y cultura que han sido de-terminantes en los análisis culturales sobre Latinoamérica y que con-tribuyen a la naturalización de jerarquías propias del racismo en el ámbito del pensamiento crítico.

MERIDIONAL Revista Chilena de Estudios Latinoamericanos, 2017

Francisco Bethencourt es un historiador portugués de larga trayectoria, reconocido principalmente en Europa y Brasil por sus obras" La Inquisición en la época moderna" (1995) y "O imaginário da Magia: feiticeiras, adivinhos e curandeiros em Portugal no século XVI" (1987). Su más reciente publicación es una obra de gran envergadura, "Racismos. Das Cruzadas ao século XX", que tiene la pretensión de hacer una revisión a lo largo de casi diez siglos de los diversos prejuicios que han surgido en contextos de guerra, conquista, colonización e imperialismo entre diversos pueblos y las prácticas de segregación y violencia a ellos asociadas.

A partir del estudio realizado por el Centro de Memorias Étnicas de la Universidad del Cauca, "¿Cómo nos ven, cómo nos representan? Invisibilidad/visibilidad de la afrocolombianidad en los materiales de la educación preescolar en Bogotá", se establecieron una serie de conclusiones y recomendaciones en materia de educación para la primera infancia afrocolombiana en Bogotá. El presente texto recoge las consideraciones centrales de la investigación referida, así como los principales retos que enfrenta la institucionalidad responsable de este tema en la capital del país.