Imaginación y orden ontológico en Hume

Imaginación y conocimiento. De Descartes a Freud. Monroy, Zuraya y Rodríguez, Luis Mauricio , pp. 51-62, 2016

En el Tratado de la naturaleza humana, David Hume presenta su pensamiento como intento de introducir el método experimental de razonamiento en cuestiones morales. Dicho pensamiento inicia con el planteamiento de la llamada Ciencia de la naturaleza humana. Puesto que somos seres que razonan, dice Hume, pero también uno de los objetos en los que razonamos (Hume, 2007, Introduction). El establecimiento de principios en dicha ciencia es requisito indispensable para cualquier desarrollo y progreso en el pantanoso terreno de las ciencias y el conocimiento humano. David Hume supone que la adquisición de cualquier certeza depende de que nuestros poderes y facultades funcionen correctamente. Por ello, antes de aventurar alguna afirmación sobre la realidad, es necesario que investiguemos los alcances de nuestras capacidades y determinemos las cualidades de la naturaleza humana.

Descartes y sus interlocutores. Doce ensayos en interlocución con Descartes, Benítez Grobet, Laura y Velázquez Zaragoza, Alejandra (coords.), México, FFyL/UNAM, pp. 171-179, 2021

En este capítulo se ofrece una posible crítica de Hume a Descartes en torno a la imaginación y el entendimiento. Primero se analiza el concepto de imaginación en Descartes y se sostiene que el concepto es equívoco, ya que en un sentido carece de valor epistémico pero en otro sentido sí lo tiene. A continuación se explora el concepto de imaginación como una facultad subordinada al entendimiento y se observan sus repercusiones en Spinoza y Leibniz. Finalmente se exponen las críticas de Kant y Hume con respecto a los límites del entendimiento y se ofrece una posible crítica de Hume a Descartes en torno a la imaginación y el entendimiento.

In this paper I try to understand David Hume's theory of the ideas as an alternative ontology. I assume that David Hume seeks to establish a criterion of human knowledge and moral behavior by thinking the fundamental concepts from philosophical tradition, such as substance and personal identity or subjectivity, and turning between the denial and the affi rmation of them. In this sense, the criticism of the metaphysical tradition, to which some interpreters reduce his theory, and the alternative ontology which we purpose here, have to promote a middle ground between common sense and philosophical meaning of life, truth and morality. In the development of this interpretation the classifi cations perceptions are exposed, being independent existences and the basis of Hume's epistemology. Subsequently, the elements of an intermittent subjectivity that can be derived from them are exposed. Finally, we consider the fi g-ments of the imagination, being the latter, rather than a power of representation among others, a substance between substances.

Resumen: El artículo se enfoca en describir ideas sobre la emergencia del orden por la presencia del observador. Se describen experimentos realizados en la Universidad Autónoma de Nuevo León por el autor. Se hacen reflexiones sobre las implicaciones de estas experiencias e ideas para empezar a trazar una ontogénesis de la imaginación como paso previo a definir una ontogénesis de lo imaginario sobre la base de lo que el autor ha denominado morfógenos: Entidades preespaciales que dotarían de energía a la producción simbóloca que caracteriza a la imaginación. Abstract: This article focuses in describe ideas about emergence of order by the presence of observer. In the work describes experiments realized by the author in the University of Nuevo Leon. Are made reflections about implications of those experiences and ideas to begin to trace an ontogenesis of imagination as a previous step to define an ontogenesis of imaginary in the basis of what the author denominates " morphogens " : entities previous to spatiality that must bring energy to the symbolic production that characterizes the imagination. Palabras clave: Imaginario, orden, reducción de la entropía, caos, observador, morfógenos, ontogénesis de lo imaginario.

Scripta Mediaevalia , 2020

1. El orden dinámico: Ontología y epistemología 2. Causalidad y ontología dinámica 3. El Logos eriugeniano: explicación del universo desde la unidad diversa 4. El principio causal y teofánico en una ontología dinámica

Quaderns de Filosofia, 2014

In this paper I am concerned with a variant of Kripke ́s abstractist theory of fiction, namely, the semantic theory according to which proper names and natural class general terms in the discourse of fiction refer to some kind of abstract entities. As emphasised by Kripke himself, those entities are not to be conceived either in terms of nonexistent but concrete ones, along the lines of neo-Meinongians, or as merely possible ones, following Lewis’ suggestions: in the version I will be defending they are literary or mythological characters, a sui generis kind of abstract entities, namely, ones that are originated by means of acts of creative writing or storytelling —hence, also some kind of artifacts—. First, I make some clarifications concerning the application of direct reference to fictional terms. Then, I focus on two main problems that arise in relation to a position like the present one: the first one is accounting for the intuitive truth of typically fictive uses, such as “Ulysses is sleeping on the beach of Ithaca”, given that a literary character like Ulysses cannot literally and strictly have the property of being asleep. The second one is accounting for some pro- blematic metafictive uses, in particular, the use of intuitively true negative existentials, such as “Ulysses does not exist”, which on this account come out false, since ‘Ulysses’ refers to an existent literary character.

Revista Latinoamericana de Filosofía, Vol. 48, No. 1, pp. 51-68, 2022

En este artículo se sostiene la siguiente hipótesis: si una hipótesis tiene valor epistémico para Hume, este valor tiene que provenir de la intuición. Para ello se consideran las tres posibles fuentes de conocimiento en su pensamiento: la demostración, la experiencia y la intuición. Considerando que Hume presenta su doctrina de la creencia como una hipótesis, se argumenta que el valor epistémico de las hipótesis no puede provenir de la demostración ni de la experiencia y, por tanto, o las hipótesis carecen de valor epistémico o su valor epistémico proviene de la intuición. Para sostener la hipótesis propuesta se ofrece un análisis de la evidencia textual sobre la hipótesis y la intuición a la luz de la literatura disponible sobre el tema.

en Ahumada, José; Pantalone, Marzio y Rodríguez, Víctor (eds.), Epistemología e Historia de la Ciencia: Selección de Trabajos de las XVI Jornadas, Volumen 12 (2006), Universidad Nacional de Córdoba, Córdoba, 2006, pp. 389-394, 2006

Desde la publicación de Diálogos sobre la religión natural en 1779, la crítica del argumento del diseño que allí presenta Hume ha sido objeto de muchos estudios y discusiones. Este argumento, cuyo origen se remonta a la Antigüedad griega, tenía muchos partidarios en el siglo XVIII entre los cuales se destacaba Isaac Newton. Sintéticamente, el argumento sostiene que el orden que se observa en la naturaleza permite concluir que el mundo es causado por un ser inteligente de naturaleza divina. La tarea de interpretar cuál es la posición de Hume sobre el argumento es compleja. Entre los especialistas encontramos una variada gama de respuestas tanto sobre este punto en particular como sobre la posición de Hume con relación a la religión en general. Entre ellas la más satisfactoria es a mi juicio la de J. C. A. Gaskin que sostiene que Hume es un “deísta atenuado”: sus dudas escépticas no le permiten negar la existencia de Dios ni negar que el orden del mundo indica la existencia de una inteligencia superior de la cual este orden proviene. Pero el Dios que Hume estaría dispuesto a aceptar no tiene ninguna incidencia en la vida moral de los hombres ni es objeto de devoción alguna. Tomando esta interpretación como punto de partida, en este trabajo sostengo que la creencia en Dios es de un tipo diferente a otras creencias que Hume considera razonables y conjeturo cuál sería la razón por la cual Hume asumió que estas creencias son de diferente naturaleza.

ideas y valores · vol. lxiii · n. o 154 • abril 2014 • issn 0120-0062 (impreso) 2011-3668 (en línea) • bogotá, colombia • pp. 191-213

2005

R eferirse a Hume desde una nueva perspectiva no es tarea fácil.