Secularización y Modernidad

Revista Internacional De Filosofia Politica, 2010

2011

2005

Resumen La modernidad ha producido un cambio fundamental e irreversible en la historia del mundo. La relación del género humano con la naturaleza y con la historia se ha modificado radicalmente. Vivimos, finalmente, la realización del ideal abstracto de universalidad en un mundo integrado y estructurado a partir de la técnica moderna y caracterizado por un intensivo intercambio social, económico y simbólico. Desde finales del siglo XIX, Nietzsche se dio cuenta de que había llegado el momento histórico en el cual el hombre se dispone a entrar en el dominio de la tierra como totalidad y que esta tarea trasciende las capacidades del hombre actual. A partir de este problema decisivo de nuestro tiempo, llevamos a cabo un recorrido por la historia moderna y contemporánea, siguiendo las líneas principales de la filosofía nietzscheana, para exponer el origen y fundamento del nihilismo como su componente esencial, siendo éste, al mismo tiempo, el concepto sustantivo que explica la historia.

En este artículo, parto de los casos argentino y brasileño, para repensar los efectos de las fuerzas globalizadoras, especialmente del gran desarrollo de las tecnologías de transporte y de información, en las expresiones religiosas; y discutir el valor heurístico de la categoría secularización para los estudios sobre las sociedades contemporáneas.

Sobre el souvenir y Walter Benjamin

Exploración inicial entorno a las nuevas religiones y el concepto de posmodernidad. E Varias posturas que en el texto se mencionan ya las he elaborado mejor o cambiado a la luz de nuevas investigaciones y giros teóricos.

Grial. Revista galega de cultura, nº 196, 2013

A obra de Hans Blumenberg introduce un foco de atención diferente nese proceso de translación das posicións e de reocupación desas mesmas posicións por outros axentes e con outra disposición da súa orde; ese foco de atención refírese á Idade Moderna e ao seu vencello coas disposicións xeradas no período anterior, a Idade Media. Para comprender o senso da separación entre mundano e transcendente, cómpre clarexar o senso do proceso que executa a secesión da percepción do mundo polos seres humanos. Dúas posicións nas que se dispoñen os actos retóricos e os de coñecemento, tendo en conta que, tanto entre estes últimos coma entre os primeiros, se encontran ciencia e relixión, aquén e alén, inmanencia e transcendencia, compartindo recursos, disputando por eles ou transferíndoos dunha orde á supostamente contraria. A orde do mundo abandona dese xeito —seica definitivamente— disposicións como as dos gregos antigos, entre eles os pitagóricos, que o concibían como relación tripartita, na que o terceiro elemento limitaba e asemade abría a oposición pechada, e interminable dinamicamente, de dous. A translación que o neoplatonismo realiza do contido desa posición cara á transcendencia axuda a que acabe por ser reocupada polo cristianismo mais, pola contra, só coa finalidade de enxertar no paradigma dual un elemento alleo que o faga máis vizoso e aumente a potencia de crecemento de ambos e dous polos; ese elemento é a parusía, a escatoloxía cristiá.

Scripta Theologica, 2015

En la actualidad ha sido común y recurrente el tema del movimiento de la población devota tradicional a nuevas manifestaciones religiosas. El surgimiento y la variada opción de credos ponen en esta investigación la pregunta por la influencia de una posible postmodernidad que fragmenta los grandes metarelatos de las creencias hegemónicas. Una crisis en las formas tradiciones de culto y de aproximación a lo divino dejan ver un nuevo fenómeno que merece la pena matizar.

En el siguiente artículo nos centramos en la secularización y crítica de la Modernidad que encontramos en la obra de Leo Strauss. A pesar de que este filósofo nos habla de la cólera antiteológica de los moder-nos, termina admitiendo que las novedades del Neuzeit no son absolutas y que resulta necesario apreciar cierta continuidad con respecto a la tradición judeocristiana. Otra de las peculiaridades de la interpretación straussiana es que identifica modernidad con una sola de sus corrientes, el liberalismo. En el artículo analizamos el carácter conservador e incluso reaccionario de la crítica straussiana dirigida contra el liberalismo moderno, así como sus diferencias y convergencias con el gran antiliberal del siglo, Carl Schmitt. Palabras clave: secularización, modernidad, liberalismo, educación liberal, tratados teológico-políticos. ABSTRACT. In the following article, the focus is mainly on the secularisation and critique of modernity that we observe in the work of Leo Strauss. Despite the fact that this philosopher talks about the anti-theological anger of modernists, he finally concedes that Neuzeit novelties are not absolute and also the necessity of noticing a certain continuity regarding Judeo-Christian tradition. One other peculiarity of Straussian interpretation is that he identifies modernity with only one of its trends, that of liberalism. In the article, we analyse the conservative and even reactionary nature of Straussian critique when directed towards modern liberalism. Furthermore, we analyse its differences and convergences with the biggest liberal of the century, Carl Schmitt.