El problema de la Alteridad

ROCA, I. (2019). “Alteridad”. En Fiorucci, Flavia
Palabras claves en la historia de la educación argentina / Flavia Fiorucci; José Bustamante Vismara - 1a ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires: UNIPE: Editorial Universitaria, 2019. , 2019

En este artículo abordo "alteridad" en la historia de la educación argentina.

Leyendo la narrativa española colonial y poscolonial ambientada en Guinea Ecuatorial ...

Reflexiona sobre la formación de los docentes en pos del rol de tutor

La alteridad siempre fue uno de los grandes temas de la humanidad y uno particularmente signifi cativo para el arte. Pero después de los acontecimientos que marcaron la entrada en el nuevo milenio —como los atentados del 11 de septiembre, los ataques del Estado Islámico en Europa, la amenaza nuclear en Oriente y, por otro lado, las redes de resistencia como la Primavera Árabe y tantas otras manifestaciones políticas que ocuparon diversas ciudades— la alteridad parece haber invadido la vida cotidiana de forma brutal. En este sentido, una serie de discusiones resultan hoy inevitables, como por ejemplo, las relacionadas con las nociones de identidad, sujeto y formación de nuevos colectivos y comunidades. Mi pregunta principal es: ¿cómo lidiar con estos cambios políticos en el ámbito epistemológico, de modo que podamos comprender el impacto de los procesos de creación? La producción bibliográfi ca que comenzó en el periodo de posguerra y se extendió hasta la década de los ochenta, que desestabilizó antiguos paradigmas fi losófi cos, ¿funciona todavía para tratar con los estados de crisis que se multiplican cada día y que reavivan el debate sobre el papel del cuerpo en las acciones político-performativas? ¿Las teorías del arte marcadas por las condiciones posmediáticas instauradas después de la década de 1980 1 y las zonas de indiferenciación entre la vida on y off line (y que se ampliaron con el cambio de milenio) han constituido nuevas formas de lidiar con esta diversidad de conocimientos?

Arete, 2012

Çédille: Revista de Estudios Franceses, 2019

Nuestra capacidad visual es la herramienta que nos permiten asimilar una concepción del mundo que nos rodea. Con las imágenes de nuestros ojos construimos un entorno, una estructura social, un sistema de valores, unas tradiciones, incluso nuestros sueños… Y, en especial, miramos al Otro, es decir, a una persona, un grupo de personas o un colectivo social, y lo situamos dentro de este marco referencial y contextual. La imagen del Otro mirado por el Yo que mira hace surgir cierta sensibilidad y un pensamiento sobre la ideología, cultura e historia de su mundo. En definitiva, esta serie de relaciones e ideas se han edificado con las imágenes que han captado nuestra vista, y de este modo se ha cimentado nuestra realidad. No obstante, nos preguntamos: ¿Esta realidad que percibe nuestra mirada es real?

Guerra Palmero, M. J. y Hernández Piñero, A. (eds.), Éticas y Políticas de la Alteridad. Homenaje a Gabriel Bello., 2014

Thus play I in one person many people, And none contented» (W. Shakespeare, Richard II)

Ápeiron. Estudios de filosofía — Monográfico «Heidegger: caminos y giros del pensar» 39 resolución y alteridad: ¿Hay una medida en el trato con el otro? 1 resolution and alterity: is tHere an measure in tHe deal witH tHe otHer? ramón rodríguez Universidad Complutense [email protected] Resumen: El artículo aborda el problema de una posible normatividad en el comportamiento con el otro a partir del análisis ontológico-existencial de Ser y tiempo. Constatada la insuficiencia de la reflexión heidegge-riana sobre la conciencia moral (Gewissen) para este cometido, se pone de relieve que el análisis del Mitsein alberga una posible medida normativa en el trato con el otro, cosa que se lleva a cabo mediante una reinter-pretación de la apropiación heideggeriana del Imperativo Categórico. Abstract: This article addresses the problem of a possible normativity in the behavior with the other from the ontological-existential analysis of Being and Time. Having noted the insufficiency of the heideggerian reflection on the moral conscience (Gewissen) for this task, it is highlighted that the analysis of Mitsein houses a possible normative measure in dealing with the other, wich is carried out through a reinterpretation of the heideggerian appropriation of the Categorical Imperative.

Revista latinoamericana de filosofía, 2003

La gran innovación de la analítica existenciaria fue plantear caminos alternativos para acercarse al ser. El objetivo trascendental de fundamentar temporalmente al fenómeno del ser tiene como punto de partida la distinción fenomenológica entre región material y formal. Toda región material puede ser articulada según géneros y especies por medio de generalizaciones de distinto grado de abstracción: a la base se encuentran las singularidades eidéticas y en la cúspide el género supremo. Independientemente de este contenido material, estas regiones comparten un sustrato formal común que no puede ser aprehendido por la generalización sino por la formalización. En lugar de considerar a la objetividad en general como sustrato común a toda región material, Heidegger sostiene que dicho lugar le corresponde al ser. El 'ser' es el 'más universal' de los conceptos, pero su universalidad no hace referencia al género regional más abstracto: "…la 'universalidad' del 'ser' no es la del género. El 'ser' no acota la más alta región de los entes en cuanto articulados 'estos con arreglo a los conceptos de género y especie:    . La 'universalidad' del ser es 'superior' a toda universalidad genérica. El 'ser' es, según el término de la ontología medieval, un 'transcendens'." 1 . De ahí que no pueda ser aprehendido por medio de esencias, sino de formas. Si bien comparte con la formalización tradicional la primacía de