el continuum mente-cerebro

Studia Poliana, 2009

En el presente trabajo desarrollo dos de los temas que me llamaron la atención en el libro " El señor que confundió a su esposa con un sombrero " de Oliver Sacks; el perro bajo la piel y el asesinato. Estas dos historias desarrollan el tema del olfato y el lóbulo frontal. Son casos que son poco comunes y los desarrollo desde la parte neurofisiológica del cerebro. El perro bajo la piel En el caso del " perro bajo la piel " relatado por el doctor Sacks, explica la transformación de un joven de 22 años llamado Stephen quien era adicto al consumo de drogas tales como cocaína, PCP y anfetaminas. La transformación que padeció este joven fue el incremento del sentido del olfato causado por un sueño que tuvo de ser un perro. Al despertarse del sueño, Stephen tuvo un incremento en su sentido del olfato tan fuerte que podía oler las emociones de las personas como miedo, angustia y excitación sexual. El sentido del olfato, según Clemente (2009), es el sentido más primitivo del ser humano y el que menos se tiene información. El autor explica que el olfato ha mantenido la relación con distintas áreas del cerebro, las cuales se convirtieron en el archivo de clasificación de nuestras respuestas emocionales ligándose con los olores. En los primates y animales, el olfato es el sentido más importante porque es así que detectan la atracción sexual y de esa manera pueden seguir reproduciendo su especie por lo que el cuerpo de los animales no está erguido como el de los humanos. En cambio, las funciones del olfato en seres humanos funcionan de alarma, por ejemplo detectar un incendio, o ante un peligro y recolecta información valiosa del mundo exterior. Desde el punto de vista neurológico, el olfato pasa por un proceso de interpretación de la información, según López, (2017) de la siguiente manera: Una partícula en el aire llega al órgano externo del olfato el cual es la nariz, atorándose en las fosas nasales. La pituitaria amarilla1 disuelve la partícula y ésta actúa químicamente sobre los receptores olfativos. Los impulsos de los receptores olfativos son captados por el bulbo olfatorio y llega a la corteza cerebral para ser una sensación, siendo alcanzada por el centro olfatorio. 1 1 La pituitaria amarilla se refiere a la zona sensible de detectar olores.

En Búsqueda de una integración más fuerte entre las ciencias de la computación, la neurociencia y el psicoanálisis)

Resumen El presente texto considera cuestiones en torno a la continuidad y la discontinuidad entre la vida y la mente. Inicia examinando dichas cuestiones desde la perspectiva del principio de energía libre (PEL). El PEL se ha vuelto considerablemente influyente tanto en la neurociencia como en la ciencia cognitiva. Postula que los organismos actúan para conservarse a sí mismos en sus estados biológicos y cognitivos esperados, y que lo logran al minimizar su energía libre, dado que el promedio de energía libre a largo plazo es entropía. El texto, por lo tanto, argumenta que no existe una sola interpretación del PEL para pensar la relación entre la vida y la mente. Algunas formulaciones del PEL dan cuenta de lo que llamamos una perspectiva de independencia entre la vida y la mente. Una perspectiva de independencia es la perspectiva cognitivista del PEL, misma que depende del procesamiento de información con contenido semántico, y por ende, restringe el rango de sistemas capaces de exhibir mentalidad. Otras perspectivas de independencia ejemplifican lo que llamamos la demasiado generosa perspectiva no-cognitivista del PEL, que parecen ir en dirección opuesta: sugieren que la mentalidad se encuentra casi en cualquier lugar. El texto continúa argumentando que el PEL no-cognitivista y sus implicaciones para pensar la relación entre la vida y la mente puede ser útilmente delimitado por las recientes aproximaciones enactivas a la ciencia cognitiva. Concluimos que la versión más contundente de la relación vida-mente las considera 1 El presente capítulo es una traducción a cargo de Laura Rodríguez Benavidez (Facultad de Filosofía y Letras, UNAM) del texto original: Kirchhoff, M. D. and Froese, T. (2017). Where there is life there is mind: In support of a strong life-mind continuity thesis. Entropy, 19(4): 169.

E s la facultad que tiene cada una de nuestras células para poder pensar, razonar, memorizar, imaginar, aprender, sentir, elegir, etcétera. Como en el cerebro poseemos infinidad de células más que en el resto del cuerpo, tenemos la sensación de que nuestra mente reside ahí, y ello es en cierto modo correcto.

Seguramente cada uno de nosotros se jacta de pensar y a muchos les gustaría saber cómo es que piensan como piensan. Pero parece claro que la cuestión ha cesado de ser puramente teórica. Pues creemos comprender que cada vez más poderes están interesados por nuestro poder de pensar. Luego, si intentamos saber cómo sucede que pensamos como pensamos, es para defendernos de la incitación, disimulada o declarada, a pensar tal como se querría que pensáramos. Son numerosos en efecto, aquellos que se interrogan sobe los manifiestos de algunos círculos políticos, sobre ciertos métodos de la psicoterapia llamada del comportamiento, sobre los balances de ciertas sociedades de informática. Ellos han creído discernir allí la virtualidad de una extensión programada de técnicas que apuntan, en último análisis, a la normalización del pensamiento. Para simplificar, según creo, sin deformar, basta citar un nombre: el de Leonid Pliochtch, y una sigla: la de I.B.M. Del mismo modo que los biólogos han creído que no podían hablar del cerebro humano sin situarlo en el término de una historia de los seres vivientes, me parece útil comenzar una exposición sobre el cerebro y el pensamiento situando esta cuestión en la historia de la cultura. Hoy ya es de notoriedad pública que el cerebro humano es el órgano del pensamiento. Hay que recordar, sin embargo, que uno de los más grandes filósofos del la Antigüedad, Aristóteles, ha enseñado que la función del cerebro, antagonista de la del corazón, era de de enfriar el cuerpo del animal. Es Hipócrates quien ha enseñado que el cerebro es la sede de las sensaciones, el órgano de los movimientos y de los juicios, de lo cual da fe el tratado hipocrático De la enfermedad sagrada (cf. la epilepsia). Esta doctrina, retomada, por Platón en el Timeo, se impone en la cultura occidental gracias a Galeno. El aristotelismo militante de Galeno no le impidió realizar investigaciones que confirmaban la tesis hipocrática, llevando a cabo experiencias muy ingeniosas sobre el sistema nervioso y el cerebro. El problema, hoy, habiendo recibido de sus orígenes y conservado a lo largo de los siglos, la cuestión concerniente a la sede del alma, ha recibido, a partir de la filosofía cartesiana, una filiación de teorías y una sucesión de polémicas de las cuales nosotros somos los herederos. Un rápido cuadro histórico es indispensable para delimitar el lugar del cual nuestro examen debe proceder. Es en el siglo XIX, el campo de combate del positivismo contra el espiritualismo, a saber: la teoría de las localizaciones cerebrales. Demasiado frecuentemente se ha querido que esta historia comenzara por Descartes. Se trata de un perfecto contrasentido. Descartes enseñaba que el alma indivisible esta unida al cuerpo en su totalidad por medio de un órgano único, y por así decirlo, físicamente puntual, la glándula pineal (el conarion de los antiguos, nuestra epífisis). Es imposible por lo tanto intentar unir un pensamiento dividido a un órgano federal. Aquellos que no han comprendido que la función de la glándula pineal era una función metafisiológica han criticado a Descartes buscando en otra parte del cerebro la sede del sensorium commune. La lista es larga, de Willis a La Peyronie. Incluso la invención de la guillotina ha dado lugar a argumentos a favor de tal o tal teoría por parte de médicos eminentes como Soemmering, corresponsal de Kant. Cabanis (1795), según quien el cerebro secreta el pensamiento como el hígado secreta la bilis, ha tomado parte en la controversia y discutió, él también, el caso de Charlotte Corday decapitada.

Biocomplejidad, 2018

El presente texto considera cuestiones en torno a la continuidad y la discontinuidad entre la vida y la mente. Inicia examinando dichas cuestiones desde la perspectiva del principio de energía libre (PEL). El PEL se ha vuelto considerablemente influyente tanto en la neurociencia como en la ciencia cognitiva. Postula que los organismos actúan para conservarse a sí mismos en sus estados biológicos y cognitivos esperados, y que lo logran al minimizar su energía libre, dado que el promedio de energía libre a largo plazo es entropía. El texto, por lo tanto, argumenta que no existe una sola interpretación del PEL para pensar la relación entre la vida y la mente. Algunas formulaciones del PEL dan cuenta de lo que llamamos una perspectiva de independencia entre la vida y la mente. Una perspectiva de independencia es la perspectiva cognitivista del PEL, misma que depende del procesamiento de información con contenido semántico, y por ende, restringe el rango de sistemas capaces de exhibir mentalidad. Otras perspectivas de independencia ejemplifican lo que llamamos la demasiado generosa perspectiva no-cognitivista del PEL, que parecen ir en dirección opuesta: sugieren que la mentalidad se encuentra casi en cualquier lugar. El texto continúa argumentando que el PEL no-cognitivista y sus implicaciones para pensar la relación entre la vida y la mente puede ser útilmente delimitado por las recientes aproximaciones enactivas a la ciencia cognitiva. Concluimos que la versión más contundente de la relación vida-mente las considera fuertemente continuas, y esta continuidad se basa en conceptos particulares de vida (autopoiesis y adaptabilidad) y mente (básica y no-semántica).

Últimos títulos publicados: 19. T. Negri, Fin de siglo 20. D. Davidson, Mente, mundo y acción 21. E. Husserl, Invitación a la fenomenología 22. L. Wittgenstein, Lecciones y conversaciones sobre estética, psicología y creencia religiosa 23. R. Carnap, Autobiografía intelectual 24. N. Bobbio, Igualdad y libertad 25. G. E. Moore, Ensayos éticos 26. E. Lévinas, El Tiempo y el Otro 27. W. Benjamin, La metafísica de la juventud 28. E. Jünger y M. Heidegger, Acerca del nihilismo 29. R. Dworkin, Etica privada e igualitarismo político 30. C. Taylor, La ética de la autenticidad 31. H. Putnam, Las mil caras del realismo 32. M. Blanchot, El paso (no) más allá 33. P. Winch, Comprender una sociedad primitiva 34. A. Koyré, Pensar la ciencia 35. J. Derrida, El lenguaje y las instituciones filosóficas 36. S. Weil, Reflexiones sobre las causas de la libertad y déla opresión social 37. P. F. Strawson, Libertad y resentimiento 38. H. Arendt, De la historia a la acción 39. G. Vattimo, Más allá de la interpretación 40. W. Benjamin, Personajes alemanes 41. G. Bataille, Lo que entiendo por soberanía 42. M. Foucault, De lenguaje y literatura 43. R. Koselleck y H.-G. Gadamer, Historia y hermenéutica 44. C. Geertz, Los usos de la diversidad 45. J. Habermas yj. Rawls, Debate sobre el liberalismo político 46. J.-P. Sartre, Verdad y existencia 47. A. Heller, Una revisión de la teoría de las necesidades 48. A. K. Sen, Bienestar, justicia y mercado 49. H. Arendt, ¿ Qué es la política ? 50. K. R. Popper, El cuerpo y la mente 51. P. F. Strawson, Análisis y metafísica 52. K.Jasper, El problema de la culpa 53. P. K. Feyerabend, Ambigüedad y armonía 54. D. Gauthier, Egoísmo, moralidad y sociedad liberal 55. R. Rorty, Pragmatismo y política 56. P. Ricoeur, Historia y narratividad 57. B. Russell, Análisis filosófico 58. H. Blumenberg, Las realidades en que vivimos 59. N. Rescher, Razón y valores en la era científico-tecnológica 60. M. Horkheimer, Teoría tradicional y teoría crítica 61. H. Putnam, Sentido, sinsentidoy los sentidos 62. T. W. Adorno, Sobre la música 63. M. Oakeshott, El Estado europeo moderno 64. M. Walzer, Guerra, política y moral 65. W. V. Quine, Acerca del conocimiento científico y otros dogmas 66. R. Koselleck, Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia 67. H. R. Jauss, Pequeña apología de ta experiencia estética 68. H. Albert, Razón crítica y práctica social 69. O. Hoffe, Justicia política 70. G. H. von Wright, Sobre la libertad humana Karl R. Popper El cuerpo y la mente Escritos inéditos acerca del conocimiento y el problema cuerpo-mente Introducción de José Antonio Marina Ediciones Paidós I.C.E. de la Universidad Autónoma de Barcelona

Casi todos conocemos algún caso de adicción: amigos, familiares o compañeros adictos al alcohol, al tabaco, a medicamentos legales o a drogas ilícitas. El objeto de la adicción puede variar, pero la respuesta conductual es similar, ya que todas estas adicciones provocan la misma reacción en la química del cerebro. Este descubrimiento ha alterado la forma de considerar, prevenir y remediar las adicciones.