Athanasia–Medizin, Endlichkeit und Unsterblichkeit Zur Einführung

2018

Endliches Leben. Interdisziplinäre Zugänge zum Phänomen der Krankheit, 2010

Zur Vergänglichkeit und Begrenztheit von Mensch, Natur und Gesellschaft, 2016

2 Mit der Konsonantenfolge "Jhwh" wird hier und im Folgenden der hebräische Gottesname wiedergegeben.

Monatshefte für Mathematik, 1982

Al~traet. D-finite Sets and Wellordered Spaces. Weak forms of the axiom of choice are defined, their set theoretical strength is investigated and as an application topological wellordering theorems are derived. 1 Amorph: Es gibt keine zwei disjunkten unendlichen Teilmcngen.

International Yearbook for Hermeneutics, 2023

Human existence can be called finite in various respects. This essay is concerned with finitude in the sense of the necessarily limited character of our knowledge. This meaning of finitude is sometimes expressed by the notion of perspectivity: our knowledge is bound to our standpoint, whether literally to our position in space, or to our linguistic-cultural identity. The author makes an attempt to reconstruct the relevant philosophical analyses, as we find them especially in phenomenology and hermeneutics, and to ask how exactly they conceptualize perspectival self-consciousness and what finitude means in this context. In conclusion, the concept of finitude relevant to this tradition of thought is delineated. Finitude here is not to be thought of as a kind of starting point, but as a result that is worked out, as well as lost.

Lichtwolf Nr. 74, Titelthema "Haut und Knochen", 2021

Titelthema: Haut und Knochen enn die Ratio versagt, dann beginnt der Glaube. Das scheint heute nicht mehr in dem Maße gültig zu sein wie es noch vor über 3.000 oder 4.000 oder 5.000 Jahren war. Damals eben, im "Alten Ägypten". "Woran glaubten die ‚Alten Ägypter'?", werde ich oft gefragt. Die Antwort ist schnell gefunden: an ein Leben nach dem Tod, Unsterblichkeit und natürlich Mumien! Selbstverständlich habe ich eine landläufige Vorstellung von ägyptischen Mumien, wer nicht? Mumien sind tote Pharaonen. Bei der Mumifizierung, da wird das Gehirn entnommen, die Eingeweide auch. Der Leichnam wird getrocknet, mit Ölen und Salben einbalsamiert sowie

Wahrheit, Bedeutung, Existenz S. 279-315 , 2010

Wenn überhaupt in einem Gebiet Wahrheit und Existenz unabhängig von unseren Erkenntnisfähigkeiten sind, dann in der Metaphysik – etwa bei der Frage, ob es Gott gibt oder eine Seele, die unseren Tod überdauert. Die metaphysica specialis schreit geradezu nach metaphysischem Realismus und dem zugehörigen Wahrheitsbegriff. Von diesem Ausgangspunkt gerät man allerdings schnell in Verlegenheit, wenn man fragt: Nach welchen Kriterien sollen wir uns richten, wenn wir uns über Gott oder Unsterblichkeit ein Urteil bilden wollen? Mit den Mitteln der Naturwissenschaft und deren rationaler Methodologie (in der es um Empirie, Einfachheit, Sparsamkeit usw. geht) kommen wir bei Themen wie Gott oder Unsterblichkeit immer nur bis zum Patt. Genauso steht es bei der Frage, ob wir in unseren Entscheidungen frei sind. Urteilsenthaltung können wir uns nicht erlauben, dafür sind die metaphysischen Fragen zu wichtig; Auslosen kommt auch nicht infrage. Statt erkenntnistheoretisch zu kapitulieren, schlage ich programmatisch vor, die Erkenntnislehre auf weichere Weise weiterzubetreiben. Emotion, Intuition, Moral – das sind einige der zusätzlichen außerrationalen Hilfsmittel, mit deren Hilfe wir weiterkommen können. Ich zeige, dass diese Hilfsmittel respektabler und gewichtiger sind, als kühle, rationale Erkenntnistheoretiker zugeben wollen. Diese Hilfsmittel führen zu guten Postulaten aus Unvernunft (und zwar nicht nur in der Metaphysik). Wie schlimm es für den Realismus ist, dass diese Postulate immer noch falsch sein könnten, diese Frage werde ich im vorliegenden Aufsatz nicht mehr klären.

This paper is devoted to the development of the Kantian conception of immortality of the soul within Kant’s so-called critical period. Even though Kant counts the question of immortality among the natural ends of reason, the brief and elliptical discussion of immortality that he provides in the second Critique gives rise to numerous problems. It is therefore not surprising that his conception of immortality is very critically assessed among Kant scholars and it is questionable whether Kant succeded to give a coherent account. The paper is divided into five sections. First, I will consider the Kantian argument found in Critique of Pure Reason. The second section deals with the postulate of immortality from the second Critique. The third section discusses some innovations introduced in two texts from the 1790s. In the forth section we shall see that the original argument from the first Critique reappears in later writings (albeit in an advanced form). The fith section furnishes a possible explanation for this on the basis of the Kantian lectures.

The author claims that Diotima's apparent fallacy as she infers that love is desire for immortality is an invitation of Plato's (through the literary form and fictional character of the " Symposium ") to reconstruct a meaning of " immortality " which can show Diotima's inference as a valid one. We can see this meaning represented in a curious narrative game which Socrates plays in this section of the dialogue.