Mujer y poder en la Gran Canaria prehispánica

Cuicuilco, 2008

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Los pueblos mesoamericanos transitaron, por miles de años, un largo camino que los llevó desde las formas básicas de la organización propias de las sociedades más antiguas, hasta los altos niveles de complejidad de entidades políticas como la Triple Alianza o el Reino de Michoacán. En éste tránsito, los asuntos relacionados con el ejercicio del poder – la legitimidad del mando o del gobierno, la toma de decisiones, la guerra y la expansión, la sujeción política, el tributo, las fronteras, etc. – se volvieron cada vez más sofisticados y se constituyeron no sólo en elementos fundamentales de cohesión social, sino que se relacionaron entre otros aspectos tales como el surgimiento y consolidación de centros urbanos, el control de los recursos económicos y la vida religiosa. Por ello, para situar en su justa perspectiva la evolución cultural y el desarrollo histórico de esos pueblos en la época prehispánica, e incluso entender su influencia en las etapas posteriores, resulta de primera importancia el estudio de las formas de organización política y los modos de ejercer el poder

Otras miradas presencias femeninas en una historia de larga duración, 2016

Los estudios arqueológicos sobre el Horizonte Medio (500-1000 d.C.) en los Andes han dado poco énfasis a entender aspectos de género y su relación con la estructuración de poder en sociedades que emergieron y se consolidaron como Estados en este período. Las transformaciones en las estructuras sociales de sociedades relativamente igualitarias a sociedades más estratificadas debieron implicar cambios en la vida diaria y en las estructuras familiares y sociales que afectaron los roles de género y por ende las relaciones de poder que hombres y mujeres ejercitaron dentro de Tiwanaku y su esfera de influencia. Este trabajo explora estos temas considerando no solamente los datos arqueológicos, especialmente las representaciones iconográficas sobre hombres y mujeres durante el Horizonte Medio, sino también trabajos etnohistóricos y antropológicos sobre género que permiten articular una visión general sobre el contexto de producción y reproducción de las relaciones de poder dentro de una estructura estatal.

Germinal, 2006

La concepción de la mujer en las organizaciones obreras El prototipo de mujer de finales del siglo XIX y hasta bien entrado el

En los últimos años, la arqueología mochica (ca 100-850 PCN) ha experimentado un avance enorme debido a la gran cantidad de proyectos de investigación y los descubrimientos de varios contextos funerarios de elite, lo cual cambio nuestra manera de aprehender esta cultura. En 1991, en el sitio arqueológico San José de Moro, se descubrió la tumba de una mujer de elite que pareció tener un papel ritual importante. Su ajuar funerario y los testimonios iconográficos permitieron identificarla como “sacerdotisa”. A lo largo de los años de investigación, se multiplicaron los hallazgos de contextos funerarios perteneciendo a este personaje peculiar de la jerarquía mochica. Este verano 2013, el descubrimiento de la octava sacerdotisa moche confirmó la continuidad y la importancia de este papel ritual dedicado a la esfera femenina. A partir de los trabajos llevado a cabo durante varios años en el contexto del Proyecto Arqueológico San José de Moro, la ponencia plantea como objetivo reflexionar acerca de la naturaleza de este poder sacerdotal y proponer claves para entender estos contextos funerarios complejos.

RIHC. Revista Internacional de Historia de la Comunicación

La lucha canaria (en adelante, lucha) es un deporte tradicional desarrollado y practicado en las Islas Canarias y las zonas de influencia de la diáspora canaria (especialmente Cuba, Argentina, Venezuela y la antigua colonia española del Sahara Occidental). Como deporte de lucha o combate, la masculinidad es representada y visibilizada mediante múltiples elementos, tal y como han señalado algunos autores que han abordado el binomio “deportes de lucha-masculinidad”. También coincidiendo con otros deportes de lucha, desde la década de 1970 se constató la presencia activa de mujeres practicantes y gestoras. Se trataba de una presencia asimétrica, tanto en los distintos países como en las distintas modalidades de práctica. Que testimoniaba tanto las transformaciones experimentadas en el seno del deporte, como la pujanza del papel y la presencia de las mujeres durante el periodo. La lucha también tomó parte en este proceso, mediante la presencia activa e intensa de mujeres de manera recon...

Figura femenina en cerámica perteneciente a la Cultura Condorhuasi (Período Temprano: 350 a.C. -650 d.C.)

Tebeto: Anuario del Archivo Histórico Insular de Fuerteventura, 1996

El poder femenino en las sociedades precolombinas de Nicaragua. Una interpretación antropológica.

El poder femenino en las sociedades precolombinas de Nicaragua. Una interpretación antropológica The feminine power in the pre-Columbian societies of Nicaragua and their anthropological interpretation Resumen El presente ensayo está sustentado en el análisis de los resultados de investigaciones antropológicas, arqueológicas, etnohistóricas y de antropología física de carácter científico realizadas en Nicaragua sobre los roles de las mujeres pre coloniales; que dejaron su testimonio en figurillas de arcilla, monéxicos de piedra, tumbas de guerreras y en la etnografía histórica escrita por los cronistas de Indias basados en la observación de la vida cotidiana de nuestras sociedades autóctonas. Estos resultados evidencian que las mujeres además de bellas, maternales y responsables de las actividades en sus hogares, también fueron líderes, consejeras, jefas, guerreras, caciques, sukias, entre otros roles que han sobrevivido en la memo-ria colectiva hasta manifestarse en la sociedad actual, en la que las mujeres han venido recuperando los derechos perdidos y avanzando hacia una Nicaragua más justa a nivel sociocultural. Abstract This article is based on the analysis of the results of anthropological, archaeological, ethnohistorical, and physical anthropology research carried out in Nicaragua on roles of woman in the past, who left their stories in clay figurines, monexicos made from stone, tombs of warriors and in the the historical ethnography written by the chroniclers of the indies based only on observations of their daily life of our autochthonous societies. These results show that women were not only beautiful, maternal and responsible for activities in their homes but they were also leaders, councilors, chiefs, warriors, caciques, sukias, among other roles that have survived in their collective memory to manifest itself in current societies in which women have been recovering their lost rights and moving towards a more fair Nicaragua on a sociocultural level.

Edition Reichenberger eBooks, 2023

Con Aureliano y Cenobia, Calderón nos ofrece dos modelos de gobernantes no solo diferentes, sino completamente opuestos: uno es hombre, egotista, ambicioso y déspota; la otra es mujer, preocupada, honorable y valiente. Esta caracterización casi maniquea de los personajes en la obra responde al deseo de Calderón de ofrecernos una tragedia moralizadora. El propósito de este ensayo es discutir en qué medida esta tragedia moralizadora tiene también un interés propagandístico. Se propone que la imagen de Cenobia por Calderón resulta importante y vigente para la cultura de guerra en el siglo diecisiete, una que busca exaltar no solo la moralidad del personaje real, sino también la belleza, la dignidad, el honor y la nobleza del soldado español.

CLEPSYDRA - Revista Internacional de Estudios de Género de la Universidad de La Laguna, 2021

Durante la performance mi bucio no sonó. No sonó igual que la «x», que es impronunciable. Silenciosa. Sin voz. Lo mismo sucede con el planteamiento de la charla. ¿Cómo hacemos sonar palabras que no pueden ser más que hipótesis y preguntas? ¿Cómo articulamos un planteamiento que cuestione los parámetros binarios y eurocéntricos del relato colonial canario desde dentro de ese mismo discurso hegemónico? (...) Estos yacimientos arqueológicos canarios, enfocados desde las teorías decoloniales, podrían revisarse como representaciones de la cosmovisión del género precolonial en el Archipiélago.

Las inscripciones realizadas en piedra, ya sea para conmemorar la construcción de algún edificio, ya sea para significar la dedicación de algún templo o para honrar la memoria de los muertos, constituyen uno de los legados materiales de nuestro Patrimonio Histórico. Tradicionalmente relegadas, cuando no olvidadas, muchas de ellas han llegado hasta nuestros días sin que ningún investigador haya examinado los aspectos formales y simbólicos, pero menos aún su intencionalidad propagandística. A partir de la catalogación sistemática de toda la documentación epigráfica, desde los primeros epígrafes que se conservan hasta los del siglo XIX, nuestra investigación se centra en el análisis de la escritura expuesta en Gran Canaria, destacando la estrecha vinculación que ha existido entre la práctica escrita y el ejercicio del poder político por las elites sociales. La epigrafía monumental y funeraria, junto con las filacterias y letras pintadas sobre retablos y obras artísticas, encuadradas baja la feliz denominación de "escrituras expuestas" (A. Petrucci, 1985), a diferencia de la escritura de las escribanías, sale al encuentro de las clases menos privilegiadas, lo que nos permite acercarnos a la función informativa, pero también publicitaria, de estas "escrituras expuestas".

Africana Studia - Revista Internacional de Estudos Africanos, 2021

European discourse, both scholarly and popular, had a way of thinking, of classifying and imagining distant worlds, that was often based on modes of fantasizing. […] if there is one space in which the imaginary relationship and the fictional economy undergirding it existed in the most brutal, distinct, and obvious form, it is in the sign that we call Blackness and, as if by ricochet, in the seeming outer zone that we call Africa, […] Still today, as soon as the subject of Blacks and Africa is raised, words do not necessarily represent things; the true and the false became inextricable; the signification of the sign is not always adequate to what is being signified. […] (2017: 12-13)