Le problème religieux

Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2008

Sciences Humaines, 2004

Facteurs religieux et facteurs politiques s'entremêlent dans bon nombre de conflits contemporains, les rendant particulièrement violents et difficiles à résoudre. L'actualité nous suggère des exemples immédiats, comme ceux de l'Afghanistan, de l'Irak ou du conflit israélo-arabe. Les théories de la résolution des conflits peinent cependant souvent à prendre en compte cet enchevêtrement. Une idée répandue est qu'une médiation n'est possible qu'à condition de s'en tenir au strict terrain politique, aux « intérêts » en présence, en laissant le religieux de côté. S'axer sur les causes sous-jacentes des conflits, celles qui se cachent sous le discours des acteurs, voilà ce que recommandent généralement les spécialistes de la médiation (voir encadré). Pourtant, lorsque les conflits mettent en scène des groupes revendiquant des appartenances religieuses différentes, ce qui est en jeu, c'est la rencontre entre des « mondes » distincts. Ces « mondes » (ou « religions ») constituent des systèmes de construction de la réalité. Loin d'être neutres, ils interfèrent avec la définition des intérêts et dès lors contribuent à structurer les différents. Il importe donc, pour la théorie de la résolution de conflit, de penser la dynamique d'interaction entre le religieux et le politique. C'est à cette condition qu'elle pourra contribuer à trouver une issue à des affrontements marqués par une telle interaction.

Les Lettres de la SPF, 2016

Entretien à propos de mon livre "Un furieux désir de sacrifice, le surmusulman", Seuil, 2016

Jean Schlumberger face à l’histoire. Actes publiés sous la direction de Pascal Mercier. Lisieux : Les Éditions de l’Association Le Pays d’Auge, 2005

Jean Schlumberger a proposé dans Sur les frontières religieuses une mise au clair sur ses croyances et conviction. L'analyse de son ouvrage permet de comprendre le spiritualisme d'une génération formée à la fin du XIXe siècle.

2006

Daniele Hervieu-Leger, directrice d’etudes Co-anime avec Christian Decobert, directeur de recherche au CNRS, le seminaire a ete consacre au developpement d’une sociologie des faits de conversion, qui constitue une introduction particulierement efficace a une sociologie de la modernite religieuse. Prenant pour point de depart l’ampleur des conversions (et des mouvements conversionnistes) contemporains, on s’est interroge sur la maniere dont cette tendance recapitule et combine les traits majeu...

In connection with the Paris killings (January 9 2015), this paper studies some social effects of relgious beliefs. It examines the difference between crowd ('foule') and mass ('masse'). Since the 17 th century, European religious communities have avoided crowd phenomena. It is not the case for Islam.

Lecteurs et actes de lecture dans les écrits de Diderot, ed. Adrien Paschoud and Thomas Klinkert , 2023

Le problème de la sensibilité dans La Religieuse est d'abord un problème d'interprétation textuelle : celui de savoir si le texte doit être considéré comme un paradigme ou comme une subversion de la relation sentimentale. Mais c'est aussi, simultanément, un problème de l'ordre de l'histoire littéraire, dans la mesure où nous supposons couramment que les grands textes 'font' quelque chose à cette histoire, soit en infirmant une tradition, soit en signalant, comme des signes annonciateurs, le futur en lice. Et on présume souvent que Diderot occupe une position charnière en ce qui concerne la sensibilité : il serait son chantre, avant d'être son pourfendeur. Cet admirateur naïf des charmes de l'identification (Eloge de Richardson, Le Fils naturel...) se transformerait donc en un scrutateur lucide et moderne des rouages de la représentation (Paradoxe sur le comédien, Jacques le fataliste). Où en est La Religieuse dans ce revirement-si toutefois revirement il y a ? Cette question pourrait paraître résolue. La Religieuse, nous at on souvent dit, est précisément un texte pris entre deux esthétiques, l'une sentimentale, l'autre autoréflexive. Pour un pan de la critique diderotienne, c'est dans la relation entre les prétendus mémoires de Suzanne Simonin et la fameuse Préface-annexe choisie par Diderot pour leur servir de cadre qu'on voit le moment précis de la mutation. Selon cet argument, les mémoires sont commencés sous le sceau de la sensibilité au début des années 1760 ; ce n'est que plus tard que Diderot va s'emparer d'un texte de Grimm détaillant le complot à l'origine des mémoires pour prendre ses distances par rapport à cette sensibilité et la mettre, selon l'expression de Jean Varloot, en «italique 1 ».

Revue française de science politique, 2010

i l'ancrage confessionnel de l'anti-impérialisme a fait l'objet de multiples recherches 1 et si l'anti-impérialisme a été analysé comme un des terreaux de Mai 68 2 , aucune enquête à notre connaissance n'a étudié de manière longitudinale les processus de requalification et de reconversion des dispositions au militantisme depuis les premiers engagements religieux jusqu'à la participation politique à Mai 68. Plus précisément, la politisation de militants chrétiens au sein même de la sphère religieuse est bien documentée en sociologie des religions, qu'il s'agisse de travaux portant sur « les chrétiens en 68 » 3 , sur les « catholiques de gauche » 4 ou sur les chrétiens révolutionnaires ayant milité contre la guerre d'Algérie ou du Vietnam 5 . En revanche, les travaux de science politique portant sur des trajectoires de militants chrétiens ayant quitté leurs organisations religieuses pour s'engager dans des organisations politiques sont plus rares 6 . L'analyse de telles trajectoires rencontre un premier obstacle, d'ordre méthodologique, commun à l'ensemble des travaux portant sur le désengagement 7 : comment retrouver de manière systématique celles et ceux qui furent membres, un temps, d'une organisation et qui l'ont quittée ? Mais le cloisonnement des disciplines est

TRÈS BON RÉSUMÉ SUR LA RELIGION EN PHILOSOPHIE