¿Es Nietzsche historicista? (2024)

Publicado en Episteme NS. Revista del Instituto de Filosofía, Caracas, Universidad Central de Venezuela, vol. 31, no 2, pp. 145-170.

Philosophia facta est quae philologia fuit [lo que fuera filología se ha hecho filosofía]. Con esto quiero expresar que toda actividad filológica debe estar impregnada de una concepción filosófica del mundo". Con estas palabras concluye Friedrich Nietzsche el discurso inaugural de su cátedra -Homero y la Filología Clásica-en Basilea el año 1869. No cabe duda, Nietzsche es uno de los mayores intérpretes del mundo antiguo. Como sus citadas palabras lo dejan entrever, él forjó su filosofía a partir de una reflexión pura y autónoma sobre el mundo antiguo: lo que una vez fue en él filología devino entonces filosofía. Probablemente, Nietzsche sea uno de los pocos que ha logrado profundizar tanto la mirada en la antigüedad, y esto, porque en su acercamiento a los antiguos, él ha sabido ser maestro en el arte de leer hechos de forma autónoma y libre de pre-juicios. En El Anticristo parágrafo 52, Nietzsche señala: "Por filología debe entenderse aquí, en un sentido muy general, el arte de leer bien,-el poder leer hechos sin falsearlos con interpretaciones, sin perder, por afán de comprender, la precaución, la paciencia, la sutileza. Filología como ἔφεξις (indecisión) en la interpretación". Filología quiere decir aquí, ciertamente, también, "filosofía", y en un contexto más general aún "estudios clásicos". Todo acercamiento a los estudios clásicos tiene que tener como máxima primera, el querer leer y comprender al mundo antiguo en su completa autonomía. Una aproximación a la antigüedad con presupuestos, con intereses ajenos, con juicios o prejuicios, imposibilita todo acercamiento efectivo a lo que verdaderamente ella fue, Nietzsche sabía esto muy bien; de hecho, no sólo corremos el peligro de no entender nada de los griegos, o de los romanos, sino que, a su vez, de deformar completamente aquel mundo con lo que creemos estar entendiendo.

Interpretación del eterno retorno de lo mismo en la filosofía de Nietzsche, relacionándolo con la actualidad y una amplia variedad de contenidos teóricos y culturales; por ejemplo, los referidos a las religiones antiguas y la física actual.

Revista mexicana de ciencias políticas y sociales

La modernidad ha producido un cambio fundamental e irreversible en la historia del mundo. La relación del género humano con la naturaleza y con la historia se ha modificado radicalmente. Vivimos, finalmente, la realización del ideal abstracto de universalidad en un mundo integrado y estructurado a partir de la técnica moderna y caracterizado por un intensivo intercambio social, económico y simbólico. Desde finales del siglo XIX, Nietzsche se dio cuenta de que había llegado el momento histórico en el cual el hombre se dispone a entrar en el dominio de la tierra como totalidad y que esta tarea trasciende las capacidades del hombre actual. A partir de este problema decisivo de nuestro tiempo, llevamos a cabo un recorrido por la historia moderna y contemporánea, siguiendo las líneas principales de la filosofía nietzscheana, para exponer el origen y fundamento del nihilismo como su componente esencial, siendo éste, al mismo tiempo, el concepto sustantivo que explica la historia.

Logos Ana. Sem. Met., 2017

Review de Beatrix Vogel, "Umwertung der Menschenwürde--Kontroversen mit und nach Nietzsche". Mit einem Vorwort von Michael von Brück, Freiburg / München, Karl Alber, 2014 (2ª)

2016

Este trabajo indaga la obra de Nietzsche para determinar si es legitimo considerar a este pensador un “psicologo”, y para precisar en que sentido podemos eventualmente hacerlo, con el objeto de reponer una lectura olvidada de este autor, la de Sigmund Freud. Para tales fines, en primer lugar evaluaremos en que medida las interpretaciones canonicas de Nietzsche han valorado la dimension “psicologica” del autor de Asi hablo Zaratustra. Luego, a traves de un metodo hermeneutico-exegetico, exploraremos el sentido de la reiterada y explicita autocomprension de Nietzsche como psicologo, tanto como la interpretacion de sus objetos de critica como problemas psicologicos, senalando los nexos con la perspectiva psicoanalitica cada vez que lo consideremos necesario. Finalmente, realizamos una sintesis de lo investigado que se ocupa especialmente de mostrar en que aspectos el psicoanalisis es parte del legado nietzscheano, y de indicar por que Nietzsche puede ser pensado como el primer (proto)p...

Estudios Nietzsche, 2013

2014

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2013

Si bien el nombre de Nietzsche es asociado frecuentemente con el método de investigación genealógico, cuya labor es eminentemente histórica, el carácter del vínculo que él traza entre la disciplina histórica y el trabajo filosófico no es algo que sea determinable con facilidad. La relación entre ambos elementos no es lineal y presenta fluctuaciones, principalmente porque de texto a texto encontramos modificaciones en el significado que el filósofo atribuye a cada uno de estos elementos, lo que, al mismo tiempo, redefine las posiciones de jerarquía entre ellos: unas veces, la filosofía será quién deba guiar la investigación histórica; otras la historia será el rasgo distintivo de la labor filosófica. Si se toma como punto de partida de la producción filosófica de Nietzsche el año 1872, año en que es publicado El nacimiento de la tragedia, se observa que este texto, junto con las Consideraciones Intempestivas, muestra una fuerte hostilidad frente a la labor histórica; de hecho, una de las intempestivas, la segunda, es una crítica devastadora de los estudios históricos. El lector que asuma este punto de partida, quedará perplejo al leer en el primer aforismo de