Sobre el diálogo y la educación

En tiempos en que las desigualdades se agudizan y la violencia se expande y expresa de múltiples maneras, no hay mejor arena para pensar en las transformaciones necesarias que puedan revertir el estado de cosas que la educación. Ese campo, fuertemente disputado porque entraña modelos económicos y sociales, imaginarios culturales, representaciones sociales y proyectos políticos que no se circunscriben más al radio del Estado nacional sino que están también delimitados por la geopolítica internacional, es igualmente un derecho humano que aún no llega a ser entera realidad. Gozar plenamente de este derecho permitiría entonces aspirar a conformar sociedades más justas, menos desiguales, constituir ciudadanos participativos, desenvolver nociones hoy puestas en jaque como la ética, el respeto, la paz y la democracia, por mencionar algunas ligadas como contraparte a los escenarios que hoy vivimos. Hacer efectivo el derecho a la educación se torna pues una condición vital, indispensable para configurar sociedades críticas y colaborativas donde el horizonte sea mudar aquello que lastima e impide el ejercicio consciente de la libertad como derecho y principio ordenador de la vida social. La educación juega así un papel fundamental para que sea posible exigir y gozar de otros derechos. A la educación se engarza el derecho a la no discriminación, que en nuestro país se configuró como un proceso de constitución institucional y legal de una política específica a favor de la igualdad de trato hasta el siglo XXI. Fue en 2001 cuando la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos incluyó por primera vez una cláusula que la prohibe en todas sus formas. En 2003, se conformó el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) y se aprobó la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discrminación. 1 Es así que la desigualdad de trato, no obstante refiere a un fenómeno de larga data y con profundas raíces socioculturales-que se expresa en tratos diferenciados y degradantes anclados en estereotipos, prejuicios y estigmas que niegan la igualdad entre los sujetos-, "se trata a la vez de una realidad recientemente visibilizada, muy poco sujeta al debate político y al análisis teórico y que aún espera por las explicaciones intelectuales que amerita. " 2 En respuesta a lo anterior, el tema de este número, "Educación, derechos humanos y no discriminación", busca mostrar los resultados y alcances de estudios que de formas distintas dan cuenta de debates académicos recientes en relación con los derechos humanos y la teoría polí

Unipluriversidad, 2012

Una mente y un aparato fonador forman una combinación potente. Un mismo individuo es capaz de hacer dos cosas: pensar y hablar (…) el habla afinó la mente y la mente sofisticó el habla. Comenzaba así la era del conocimiento abstracto, la era de la mente parlante" (Jorge Wagensberg) Resumen ste ensayo es un producto de relatorías de lecturas realizadas en un curso curricular

ACTAS. Asociación Latinoamericana de Filosofía de la Educación. ISSN: 2236-7519, 2021, 2011

Desde la antropología filosófica de Martin Buber a la filosofía de la educación. Teniendo en cuenta la obra buberiana en general, se ha puesto la atención en su trabajo paradigmático: Yo-Tú. En él se presenta una comprensión integral acerca del ser humano que, entre otros aspectos, centra su atención en la capacidad humana de comprender el mundo, desde una perspectiva cognitiva y ontológica. Es lo que, en el lenguaje del autor, cae bajo los campos de las relaciones Yo-Eso y Yo-Tú. En tanto que una persona tiene experiencia del mundo, puede acceder a él cognitivamente, se está en el ámbito del vínculo Yo-Eso. Habitualmente la escolaridad, en todo su itinerario gradual, se mueve en este campo con categorías espacio-temporales que permiten establecer conexiones entre múltiples conceptos. En general se encuentran en esta dirección los modelos pedagógicos que se ocupan de la educación en tanto proceso formal relacionado con la escolaridad en cualquiera de sus niveles académicos. Sin embargo la capacidad humana de conocer la realidad trasciende lo específicamente cognitivo. Para entrar en este terreno menos explorado por la pedagogía, Buber ofrece su reflexión en torno a la relación Yo-Tú. El binomio Yo-Tú, presenta de entrada una paridad entre ambos. El Tú está ahí, está constituido, tiene su propia entidad. En este caso se trasciende el plano puramente cognitivo para ingresar en el de la relación. Y esta ̳relación ‘se da ̳entre’ un Yo y un Tú. Este ̳entre ‘que no pertenece ni al Yo ni al Tú, hace alusión al plano ontológico anteriormente aludido. Pensar el problema de conocer la realidad desde esta perspectiva más amplia, no es habitual en el contexto de la pedagogía orientada a la escolaridad, pero sin duda, es un problema propio para la filosofía de la educación. Al admitir la ̳relación Yo-Tú ‘como modo específicamente humano de apertura a la realidad, todo Tú se hace un interlocutor capaz de des-ocultar algún aspecto de verdad. Más aún si el Tú es otra persona humana, entonces la mediación apropiada para tal des-ocultamiento es el diálogo. En este sentido, desde la perspectiva educativa, el diálogo se hace inherente al planteo pedagógico y reclama el aporte de la filosofía de la educación.

2017

El presente trabajo tiene como objeto generar una fusion de horizontes en torno a la experiencia dialogica como posibilidad de fundamento etico en la educacion. La educacion es un proceso formativo complejo en el que participan diversos aspectos, dentro de los cuales se manifiesta la etica como base teleologica de la educacion. Sobre esto cabe considerar que el ser humano se desarrolla mediante la socializacion con las demas personas y por ende la experiencia dialogica resulta ser fundamental. No es posible la realizacion del telos de la educacion si no se tiene en consideracion las implicaciones eticas de la experiencia dialogica. En efecto, es imprescindible el reconocimiento reciproco del dialogo en la educacion, en tanto que posibilita el despliegue de un vinculo autentico entre educador-educando, como seres humanos en situacion existencial. Palabras clave : dialogo, educacion, etica, experiencia, lenguaje.

Revista Folios, 2017

Este texto parte de los planteamientos del filósofo ruso Mijaíl Bajtín y su propuesta de abordarel lenguaje desde la translingüística, y apunta a ventilar aspectos fundamentales de la educación;incorpora algunas nociones como arquitectónica educativa, bondad de la pedagogíay coeficiente pedagógico. Por último, formula algunas hipótesis acerca de lo que podrían seruna pedagogía y una didáctica contemporáneas a la luz de una visión crítica acerca de sudesarrollo moderno.

2008

Calle 134 Bis Nº 17-89 Tels. 2169196 ____________ 1. Para los intérpretes la perspectiva objetivadora no es ni posible ni viable, ya que éstos se reconocen a sí mismos como involucrados la que ya siempre es y que le pide solidaridad, y desde ella reconstruir los rasgos de esos individuos autónomos, sujetos de derechos, acreedores a dignidad, por los que sigue habiendo moral" (1995,(32)(33).

Eikasía Revista de Filosofía, 2023

In defense of dialogue: the dialogical in the arts of the sixties and seventies followed by a conversation about subjectivity, the common, surrealism and its afterlives

Molino, E. (2011). El diálogo como mediación hermenéutica en la educación. En: Cerletti, A. y Couló, A (compiladores) XVIII Jornadas sobre la Enseñanza de la Filosofía: Enseñar Filosofía. Enfoques y propuestas 12, 13 y 14 de mayo de 2011 - Coloquio Internacional. Filo: UBA. (ISBN 978-987-1785-88-9), 2011

La presente exposición se ubica en el marco de una experiencia pedagógica realizada en los últimos tres años en diversos ámbitos de la formación de profesores. Se ha propuesto el esquema del pensamiento antropológico de Martín Buber, en particular en torno a sus nociones vinculadas con la ‘relación Yo-Tú’ y el ‘diálogo’. Lo relativo al diálogo como propensión humana, se puede considerar como capacidad para la construcción social y política, como medio fundamental para la recepción, transmisión y enriquecimiento de la cultura y, en este contexto, como elemento constitutivo de la dinámica pedagógica. Esto considerado hasta aquí, en la concepción buberiana corresponde al ámbito de la experiencia ‘Yo-Eso’ La alteridad respecto al mundo y a los otros sujetos, permite que cada persona pueda establecer con ellos un tipo de relación exclusivamente humana, que Buber ha denominado con el binomio ‘Yo-Tú’, puerta de acceso para un planteo ontológico.

2010

Dos tapas negras, 15 capítulos, 418 páginas, cuatro secciones, dos palabras y un conector: “Discurso y educación” componen la obra a la que aquí dedicaremos algunas páginas y que representa, bajo la compilación de la Dra. Mónica Pini, una propuesta, la primera tal vez por su integralidad dedicada a analizar cuál es la contribución del análisis crítico del discurso al ámbito educativo, de manera exhaustiva