La concepcion agustiniana del tiempo en Confesiones XI

artesyhumanidades.unab.cl

En el libro XI de las Confesiones de San Agustín se encuentra uno de los tratamientos fi losófi cos clásicos del tiempo. El obispo de Hipona hace una caracterización claramente contraintuitiva del mismo, sosteniendo la inexistencia real y solamente mental de pasado y futuro, y real sólo del presente. El tiempo es medida del movimiento. Es, asimismo, obra de Dios y surge con la creación, no la antecede, por lo que Dios es anterior al tiempo, aunque no en sentido cronológico.

El concepto de "tiempo" en las Confesiones de San Agustín The concept of 'time' in the Confessions of St. Augustine

RESUMEN El asunto del tiempo aparece en el análisis que el santo de Hipona hace del relato de la creación del Génesis y responde a comprender mejor el carácter de creatura de las cosas y con ellas, de la también creatura tiempo. El modo como Agustín entiende la realidad nos permitirá comprender su interpretación del Génesis que enriquece la visión del tratado sobre el tiempo del libro XI de Confessiones, ya que en De Genesi ad litteram y en De civitate Dei Agustín aborda el tiempo, ya no como lo experimenta el alma, sino como creatura hecha con las demás creaturas, ligada al cambio y movimiento. ABSTRACT The issue of time appears in the analysis that the Bishop of Hippo makes of the account of creation in Genesis, and offers better understanding the nature of created things and with them, created time. The way Augustine understands reality allows us to understand his interpretation of Genesis, which enriches the treatise's view of time in Book XI of Confessiones, since in De Genesi ad litteram and De civitate Dei Augustine addresses time, not as experiences the soul, but as a creature made with other creatures, and linked to change and movement. 1. EL TIEMPO EN DE GENESI AD LITTERAM En el año 390, Agustín escribe una carta a su amigo Celestino en la que describe las tres realidades que existen y establece una distinción esencial entre las realidades temporales, el cuerpo y el alma, y la realidad eterna, Dios: Hay una naturaleza que cambia en el espacio y en el tiempo, como es el cuerpo. Hay una naturaleza que no cambia en el espacio, pero sí en el tiempo, como es el alma. Y hay otra naturaleza, finalmente, que no puede cambiar ni en el espacio ni en el tiempo: ésta es Dios. Lo que aquí señalo como mudable en cualquier modo, se llama creatura. Lo que designo como inmutable, Creador […] En esta distribución de naturalezas puedes advertir lo que es sumamente, lo que es ínfimamente, pero es, y lo que es medianamente, y es mayor que lo ínfimo y menor que lo máximo. Lo sumo es la misma bienaventu-ranza. Ínfimo es lo que no puede ser ni bienaventurado ni mísero. Lo mediano, final-mente, vive míseramente por la inclinación a lo ínfimo, bienaventuradamente por con

“Cómo pasa el tiempo”, “no tengo tiempo”, “el tiempo se me hizo eterno”, estas expresiones, y centenares más de ellas que podrían traerse a colación, son significativas de la decisiva importancia que tiene el tiempo en nuestras vidas. Sin embargo, San Agustín advierte que la omnipresencia del tiempo en nuestras cuitas y angustias es inversamente proporcional a la facultad de explicarlo: por lo general enmudecemos cuando se nos pregunta qué es eso que tanto nos conmueve. El filósofo recorre todas las aporías, paradojas y dificultades que acompañan al intento de esclarecer qué es el tiempo y adelanta una respuesta convincente, aunque consagrada, a esa pregunta tan insidiosa: ¿qué es el tiempo?

Reflexiones sobre la concepción política filosófica y las aporías del tiempo en Agustín de Hipona, 2017

La percepción de un tiempo lineal se encuentra en la Escritura bíblica hebrea y se expande durante todo el medioevo. La expectativa futura se refuerza en la Escritura griega con Jesucristo, porque Cristo hace referencia al "Reino de los cielos" y dice además que "su reino no es de este mundo". Dado que la experiencia cristiana es bastante cercana al contexto del siglo IV al cual pertenece Agustín de Hipona, esa visión escatológica se encuentra muy presente en la idiosincrasia de su época. En su libro titulado Confesiones, Agustín tiene reflexiones muy sentidas sobre las aporías del tiempo divino y humano, sobre la libertad y la voluntad de los individuos en relación a la de Dios.

Revista de Humanidades, 2008

En el libro XI de las Confesiones de San Agustín se encuentra uno de los tratamientos fi losófi cos clásicos del tiempo. El obispo de Hipona hace una caracterización claramente contraintuitiva del mismo, sosteniendo la inexistencia real y solamente mental de pasado y futuro, y real sólo del presente. El tiempo es medida del movimiento. Es, asimismo, obra de Dios y surge con la creación, no la antecede, por lo que Dios es anterior al tiempo, aunque no en sentido cronológico.

Tópicos. Revista de Filosofía de Santa Fe

La progresiva publicación a lo largo de las últimas dos décadas de los cursos dictados por Heidegger durante sus primeros años de docencia ha permitido reconstruir el proceso de gestación de Ser y Tiempo (1927), sus múltiples referencias textuales e influencias. Entre ellas, ocupa un lugar destacado el pensamiento agustiniano, por lo cual me propongo considerar aquí su fuerte presencia en algunos de los conceptos centrales de dicha obra. El primero a tener en cuenta es el de “Sorge” (preocupación, cuidado) con el que Heidegger caracteriza la constitución ontológica fundamental del existir humano. Sus primeros esbozos habían surgido de la reflexión en torno al célebre “inquietum cor nostrum” y a la cura por la vita beata de Confesiones X. A partir de este mismo texto Heidegger había realizado también una interpretación fenomenológica de la tentación, que constituye una de las primeras elaboraciones de la llamada “caída”, precisamente uno de los momentos estructurales de la “Sorge”. R...

Agustín de Hipona desarrolla a lo largo de su obra, La Ciudad de Dios, una teoría del tiempo de carácter lineal, contraria a la que predominaba en el mundo precristiana. El objetivo de este trabajo consiste en dirimir las causas de tal problemática, o lo que es lo mismo, incidir en qué factores llevaron a Agustín a crear esta teoría ontológica del tiempo. Se analizarán tres factores: el contacto de San Agustín con el maniqueísmo y el neoplatonismo, el conflicto cristiano-pagano y el saqueo de Roma. El despliegue de los mismos se ha estructurado conforme a la elección de diversos puntos de interés del personaje (tales como cargos sociales, el entramado religioso o la adhesión a diversas doctrinas) que se irán desarrollando a lo largo del ensayo.