Post (it) [postfazione a Marco Giovenale, Quasi tutti]

«l’immaginazione», a. XXV, n. 243, pp. 55-56, 2008

Le poesie pubblicate in Criterio dei vetri seguono di qualche mese quelle riunite nella silloge La casa esposta, edita nella collana «fuoriformato», diretta da Andrea Cortellessa per Le Lettere. Entrambi i volumi sono curati con rigore a livello macrotestuale, lo sperimentalismo agisce anche sull’architettura dell’opera. Al punto che il libro di poesia de La casa diventa piuttosto spartito polimorfo (o s/composto) per l’attivazione di molteplici codici e piani espressivi: un’intera sezione è affidata al linguaggio della fotografia, inserti in prosa scompaginano trame e sequenze, salti tipografici suggeriscono linee laterali (in fieri) e scarti, più che bilanci o parabole compiute. Se lì si configurava una esposizione raggelante di oggetti e ombre, l’esibizione cristallina (mai univoca né lineare) di particolari o dettagli – rovine-emblemi di privazione e di un’insignificanza sempre incombente o appena consumata –, anche nel Criterio dei vetri la disposizione delle liriche segue in prevalenza l’incedere dello sguardo, alle prese con l’arido cerchio toponomastico di un tour doloroso e coatto tra «cortili» e «parchi», «città», «cliniche» e «case».

Prometheus. Rivista di studi classici, 1984

Dibattiti sull'opera di Giovannoni

2020

Ho conosciuto Giulio Giorello nella seconda metà degli anni Settanta dello scorso secolo. Allora Giorello era incaricato, alla Statale, del corso Filosofia della scienza serale. Seguii così, come studente, un suo corso su La logica della scoperta scientifica di Karl Popper e il falsificazionismo. All'inizio di questo corso universitario Giorello, dopo aver tracciato un sintetico profilo di Popper, volle illustrare quella che ci presentò come una considerazione d'ordine affatto generale e preliminare che, tuttavia, avremmo dovuto tener ben presente durante l'intero svolgimento del corso. Tale premessa consisteva nell'osservare come lo studio dell'epistemologia popperiana avrebbe potuto

È uscito da poco, per Il Saggiatore, una riedizione di Tutto sull'amore. Nuove visioni, di bell hooks, a cura di Maria Nadotti. Per la mia rubrica "L'amore ai tempi del neoliberalismo" su Le Parole e Le Cose, pubblico un estratto dal primo capitolo, "Chiarezza: dare parole all'amore", seguito da una mia nota. Qui solo la mia nota.] Qualcosa sul tutto dell'amore di Federica Gregoratto Tutto sull'amore, addirittura: un libro che ha la folle pretesa di dirci tutta la verità su uno dei fenomeni più studiati e rappresentati nella storia degli esseri umani? Una lettura superficiale sembrerebbe suggerirlo, soprattutto se cediamo al fastidio post-romantico, cinico, e un po' snob che potrebbero suscitare le note dolci ma dimesse, a tratti pastorali e quasi mistiche, che risuonano in queste pagine. Il quinto capitolo di Tutto sull'amore, in effetti, parla di "amore divino", il dodicesimo di un "amore che redime", e nel tredicesimo compaiono addirittura degli "angeli". Interrogando questa irritazione, che, ammetto, è stata inizialmente anche la mia, si arriva però abbastanza velocemente a sbattere il muso contro i cancelli di un certo contesto storico e culturale: una botta utile e salutare, forse, se riusciamo a riconoscere come questo contesto sia marchiato da una serie di guai seri e profondi, molti dei quali hanno a che fare con la nostra incapacità di capire e dare spazio all'arte di amare, ma anche di parlarne. Tutto sull'amore è un esempio paradigmatico di una tradizione culturale e intellettuale alternativa, che sta nel cuore dell'occidente ma ne mette in discussione l'egemonia bianca: gente come bell hooks, ma anche Martin Luther King, Audre Lorde o Cornel West per esempio, ci insegna a guardare con sospetto la teoria che procede nel distacco dai vortici emotivi e dalle connessioni spirituali, che caldeggia un gesto terapeutico volto all'ottimizzazione e al controllo di sé. La tradizione del pensiero afroamericano statunitense (ora sempre più attuale anche in Europa), che ha come sotto-tradizione quello che potrebbe essere chiamato 'femminismo black', ci insegna che i sentimenti e la spiritualità non necessariamente deviano, offuscano e distraggono, non sono oppiacei, ma risorse che sostengono e nutrono il lavoro teorico, e politico, trasformativo. All about love, tutto sull'amore, ma anche: tutto ha a che fare con l'amore (all is about love, it is all about love). bell hooks vuole provare a dirci alcune cose (non tutte) sull'amore, su che cos'è, e dovrebbe ma soprattutto potrebbe diventare. Ci dice anche qualche cosa, a partire dall'amore, sul tutto, o almeno, su tutto l'insieme dei rapporti che costituiscono le nostre esistenze in comune. Interrogare l'amore, il suo potere benefico o malefico, significa interrogare la società intera. Oggi va di moda la condanna dell'amore 'tossico': un termine tuttavia fuorviante, che individualizza e moralizza i problemi, suggerendo soluzioni (l'ascetismo della 'disintossicazione', l'allontanamento dalle singole persone 'intossicate' e 'intossicanti') che finiscono per riprodurli e alimentarli. Le patologie d'amore sono invece patologie sociali: malattie collettive e strutturali di una società che rimuove il dolore della mente-corpo e il vuoto spirituale in nome della prestazione e dell'efficienza costi quel che costi (costi di solito impossibili). Ma la sofferenza umana non sparisce, se non viene affrontata con un desiderio genuino di guarigione, cresce, si compatta in un buco nero sempre più risucchiante. Tutto ha a che fare con l'amore: il soffrire umano, in fondo, è sempre una sofferenza che ha a che fare con questo, il non darsi o il venire meno di quel mondo, comunità, insieme di persone (anche nelle loro dimensioni trascendenti, di altrove, religioso o meno) cui l''io' deve non solo la sua sussistenza materiale ma anche una crescita più compiuta, il fiorire di tutti i suoi poteri umani, sensibili, cognitivi, affettivi, intellettuali.

Quando la terra era di tutti. Gli usi civici ad Avola con Appendice sulle cannamele. Contributi alla conoscenza della storia del territorio, 2008

Capita raramente di ritrovare archivi comunali "ben trattati", nei quali siano organizzati i fondi e fra questi i documenti riguardanti gli usi civici e il patrimonio demaniale dello stesso Comune; capita ancora più raramente che su uno di questi archivi comunali si posi l'occhio curioso dello studioso e vi si appoggi la fatica attenta della ricerca.

I primi passi: le prime gazzette quindicinali o settimanali compaiono all'inizio del 600, con avvisi o fogli di notizie manoscritti. In Italia Firenze e Genova, sono le prime ad avere una gazzetta. 1639 gazzetta genovese documentata. Avvisi e fogli notizie molti, in particolare a Roma e Venezia. A Venezia nel 1563 un avviso viene messo in vendita a una "gazeta" (ovvero per una moneta d'argento da due soldi) e viene anche il titolo Gazzetta. La maggior parte delle gazzette esce senza titolo e contiene in genere alcune notizie dall'estero riguardanti le Corti e un piccolo notiziario locale. L'attività libellistica rimane in fogli volanti. Il tempo che intercorre tra un evento e la diffusione della notizia è ancora lungo,circa una ventina di giorni. Le prime gazzette hanno il formato dei libri, 15x23 cm, escono a due o quattro pagine. Otto pagine e bisettim, nella seconda metà del seicento, con i primi abbonati. Di libertà lo stampatore ne ha poca e affatto. In tutta Europa l'esercizio della stampa e l'attività giornalista sono sottoposti al regime di esclusiva, cioè il privilegio concesso dal principe,di qui la definizione di gazzetta privilegiata e la censura preventiva. Il compilatore è talvolta un funzionario o fiduciario della corte o del governo. Il sistema di privilegio comporta sovvenzioni, agevolazioni, e il monopolio dell'informazione politica. Nella Francia di Luigi XIV, il sistema dà alle gazzette una certa stabilità. Caso: la "Gazette" nasce a Parigi nel 1631 per volere Richelieu, la compila Théophraste Ranaudot, un ex medico, all'inizio esce a 4 pagine. Renaudot lo rende sempre più attraente inserendovi supplementi dedicati ad eventi particolari e soprattutto piccoli annunci commerciali, che gli consente di diminuire il prezzo di ventidita. Nel 1672 conta 12.000 abbonati. Il primo quotidiano esce a Leipzig nel 1660 = Leipziger Zeitung. In Inghilterra, guerra civile che rivendicano la libertà di espressione, celebre è l'Areopagitica di John Milton del 1664, obiettivo che poi viene raggiunto nel 1695 quando il parlamento abolisce i Licensing Act. Nel 1702 nasce a Londra il DAILY COURANT, che viene considerato il primo quotidiano moderno della storia, durò 33 anni. La stampa inglese può affrontare abbastanza liberamente temi politici in una contrapposizione già netta tra conservatori e liberali. 1787 il liberale Edmund Burke può proclamare che la stampa è il QUARTO POTERE. In Francia nel 1777 arriva il primo quotidiano il JOURNAL DE PARIS.

Marco Giovenale e Michele Zaffarano: una matematica della realtà, in Cristina Giorcelli e Luigi Magno (a cura di), New Objectivists - Nouveaux objectivistes - Nuovi oggettivisti. Roma, 17-18 maggio 2012, Loffredo University Press, Napoli 2013, pp. 249-262, 2013

Marco Giovenale e Michele Zaffarano sono autori certamente diversi tra loro, ma le cui scritture mostrano di avere vaste aree di sovrapponibilità, almeno per quel che riguarda alcune strategie di oggettivazione.

"Versants" (n° 65:2 / 2018): "Letteratura e dialetti. Gli ultimi decenni", a cura di Stefano Barelli