L'intelligence artificielle, la pensée et la conscience

Tous les êtres vivants sont ‘naturellement intelligents’, c’est ce qui les caractérise d’une façon patente. Contrairement aux objets inertes, cette ‘intelligence’ leur permet d’assurer leur pérennité face à un environnement essentiellement polymorphe qui ne peut que les dégrader en raison de l’augmentation inexorable de l’entropie. C’est l’‘analyse fonctionnelle’ de robots qui seraient autonomes – à notre image – munis d’une intelligence artificielle afin d’effectuer des missions dangereuses comme celles qui sont relatives à l’exploration de la lointaine planète Mars qui est inaccessible à toute télécommunication en ‘temps réel’, qui permet de donner une définition opérationnelle précise de l’intelligence naturelle.

Revue Ouverte d'Intelligence Artificielle, 2022

Pendant de longues années, les chercheurs en intelligence artificielle et en sciences cognitives se sont gardés d'aborder le thème de la conscience, vue comme une notion trop vague pour permettre une étude scientifique. Ainsi, Bertrand Russell [14] prétendait les résultats de l'introspection scientifiquement inutilisables car n'obéissant pas aux lois physiques. De même, le behaviourisme, voulant fonder la psychologie comme science exacte, exclut toute notion d'état mental, et rejette ce qui concerne la conscience comme fondamentalement hors de son domaine. Un renouveau de cette question est dû à la théorie darwinienne de l'évolution et au matérialisme orthodoxe. Par ailleurs, Searle [21] estime scandaleux qu'une science qui se veut étudier l'esprit ignore les aspects liés à la conscience. Le problème essentiel est alors d'expliquer les sentiments, la conscience et le libre arbitre en ne se fondant que sur les lois physiques. Après avoir précisé quelques idées générales sur l'intelligence et la conscience, j'expliciterai les raisons qui m'ont amené à m'intéresser à la conscience à partir du traitement automatique des langues et je décrirai les aspects de la conscience que Jacques Pitrat a mis en oeuvre dans CAIA (Chercheur Artificiel en Intelligence Artificielle). M- .-Conscience artificielle, traitement automatique des langues, résolution de problèmes.

Le Débat, 1987

Distribution électronique Cairn.info pour Gallimard. © Gallimard. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.

2019

The possibilities offered by new technologies to "modified" man impose on ethics, spiritualities and religions the need to assess risks and opportunities that are no longer solely a matter of science fiction today, but Artificial Intelligence and Biogenetics inevitably lead us into a post-human era that is beyond human nature? Transhumanist thinkers promise us a beatified overcoming of our condition and they even consider "killing death". Who would resist such promises? But the human post is no longer human: What avenues of reflection and action are open to us to position ourselves individually and collectively in the face of this new anthropological challenge?

Communication lors des Entretiens du Nouveau Monde Industriel « Prendre soin de l'informatique et des générations » 22-23 décembre 2020 Ce texte est une version préparatoire du texte suivant : « Vers une organologie de l’esprit : peanser l’exosomatisation de la noèse à l’époque du screen new deal. » in A. Alombert, V. Chaix, M. Montévil, V. Puig (dir), Prendre soin de l’informatique et des générations, Paris, FYP, 2021.

Dans cet article à croisée pluridisciplinaire, nous nous proposons d'analyser comment l'intelligence artificielle (IA) influence notre rapport au monde et plus particulièrement nos façons d'apprendre. Nos expériences conjointes dans l'enseignement supérieur nous amènent à souligner les conséquences et les limites de l'IA qui, insidieusement prend de plus en plus place dans nos vies et pratiques professionnelles. Quel est le but de l'éducation et pourquoi cet engouement pour l'IA au point qu'elle soit réellement devenue un acteur de l'éducation ? Pour aller plus loin, nous questionnerons en quoi l'IA diffère-t-elle de l'intelligence globale ? Quelle sera la place de l'intelligence, telle que nous l'avions définie pendant plus d'un siècle ? Comment pouvons-nous envisager le renversement de paradigme « homme augmenté » versus « être humain » sans risquer une rupture totale avec notre histoire millénaire ? Partant du fait que l'une de caractéristiques essentielles de l'IA est sa capacité à « raisonner » et à prendre des décisions sur la base des données qu'elle a intégrées, nous nous interrogeons sur les dérives potentielles de cette technologie qui nous est d'ores et déjà imposée et cela, en soulignant les différentes typologies

Intervention dans le cadre de l'Association La Marmite (avril 2021) https://www.youtube.com/watch?v=91qdpGaTExc Résumé Ce texte propose une réflexion sur le rôle des supports techniques dans la vie de l'esprit, à partir des travaux de André Leroi-Gourhan, Gilbert Simondon et Bernard Stiegler, qui impliquent tous de questionner les enjeux philosophiques de la notion d'intelligence artificielle et de déconstruire ses présupposés. Après un bref retour sur les évolutions technologiques des dernières années, nous tenterons de montrer qu'en dépit de son succès dans les discours scientifiques et idéologiques, la notion d'intelligence artificielle est hautement problématique du point de vue philosophique : non seulement elle empêche de saisir le fonctionnement réel des machines algorithmiques, mais elle empêche aussi de saisir les spécificités de l'intelligence « humaine », qui, loin de se réduire à un processus mental ou cérébral, constitue en fait une activité à la fois psychique et sociale, qui s'exerce toujours dans un milieu technique donné. A travers les notions d'extériorisation technique, d'individuation psychique et collective, ou de mémoire organologique, les travaux de Leroi-Gourhan, de Simondon et de Stiegler permettent de saisir cette dimension « extériorisée » de la vie de l'esprit. Dès lors, le problème n'est pas de savoir si les machines peuvent parler, apprendre ou raisonner, mais de se demander comment les technologies numériques affectent les capacités psychiques et les relations sociales. Loin du mythe de l' « intelligence artificielle » ou des « machines pensantes », nous nous demanderons ainsi à quelles conditions les dispositifs numériques pourraient devenir des supports d'intelligence et de projection collectives.

2009

Au printemps 2008, Antoine Schmitt presente a Paris sa premiere exposition personnelle intitulee; » Objet petit a ». Sous ce titre enigmatique faisant directement appel a la theorie psychanalytique Lacanienne, l’artiste proposa une serie d’oeuvres comportementales invitant le public a une experience communicationnelle avec un programme informatique.

La conscience qui nous ouvre à la représentation d'un monde autrement clos sur lui-même, est un donné fondamental de la nature, un opérateur essentiel à la genèse des structures vivantes et des processus cognitifs qui y sont associés. La conscience est la clé du vivant, en son absence aucune vie ne serait apparue sur la Terre ni sur aucune exoplanète. La 'théorie computationnelle de l'esprit' où l'esprit humain fonctionnerait comme une machine informatique est tout à fait infondée. Un robot construit à partir des seules mises en relations de composants techniques gérés par les lois physiques ne peut pas être fondamentalement autonome, auto-organisé, à l'image des êtres humains. Ce n'est qu'un automate plus ou moins efficient dans un environnement qui a été spécifiquement défini par son constructeur lequel, lui, est naturellement doté d'une conscience qui est irréductible à toute interaction physique.

L'intelligence artificielle – Dans toutes ses dimensions, 2019