« La conversion » : Vers un cadre théorique ?

L’enseignement français en Méditerranée, 2010

La conversion, un signe à la croisée des « politiques de la valeur » Réflexions à propos d'un texte rédigé par Abner Darmon en 1921 :

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2004

CONVERSION est emprunté (vers ) au dérivé latin conversio « action de se tourner, mouvement circulaire » et, spécialement, chez les auteurs chrétiens, « action de se tourner vers Dieu », « retour à la vraie foi » ; c'est également un terme de logique grammaticale. Le mot a eu en ancien français le sens d'« habitation » par confusion avec l'ancien sens de conversation. Il a également été introduit avec une spécialisation religieuse, laïcisée en « changement d'opinion » (avant ). Tout comme le verbe, il n'est plus guère employé au sens concret de « transformation d'une chose en une autre » (vers , repris en ) sinon dans quelques spécialisations apparues au  e siècle ; en mathématiques (), en logique (), finance et droit (). Le sens physique étymologique, « action de se retourner » ( e siècle ; repris  e siècle), n'est guère réalisé qu'en tactique militaire à propos d'un mouvement tournant circulaire. Il a produit le verbe intransitif converser (). Par analogie, conversion s'est étendu ultérieurement au domaine de la navigation et du ski, désignant le demi-tour effectué sur place par un skieur. Au  e siècle, il a été repris en psychanalyse . Emprunté pour l'essentiel au Dictionnaire historique de la Langue française, sous la direction d'Alain Rey, Le Robert, .

Nauki o Wychowaniu. Studia Interdyscyplinarne, 2021

Ce texte présente le contenu du numéro thématique consacré à une réflexion sur « la pensée transformation », en lien avec les processus de professionnalisation, et de plus généralement avec les transformations simultanées des activités et des sujets par et dans les activités.

2017

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Bachelor Thesis, 2017

Dans mon mémoire de licence, j’analyse le sujet de la conversion dans Le Haut Livre du Graal, roman médiéval anonyme de la charnière des XIIe et XIIIe siècles. Je considère les causes, les conditions et les objectifs de la conversion, ainsi que sa mise en œuvre. Le mémoire comporte deux chapitres. Dans le premier, je présente un large contexte de l’œuvre : historique, philosophique, culturel, mental et littéraire. Dans le deuxième chapitre, je me concentre sur des exemples concrets des conversions : en commençant par les protagonistes et en terminant par des personnages secondaires. Pour interpréter le processus de la conversion, je m’appuie sur la pensée de saint Bernard de Clairvaux. La transformation intérieure concerne non seulement les héros, mais aussi la matière arthurienne et le lecteur. C’est dans un chef-d’œuvre du moyen âge français que s’est opérée la réhabilitation de la chevalerie et la trasformation du vieux thème celtique en une histoire des commencements du christianisme. In my Bachelor's thesis, I analyse the subject of conversion in Le Haut Livre du Graal: a medieval anonymous novel from the turn of the 12th and 13th centuries. I consider causes, conditions, purposes and methods of conversion. The characters of the novel, but also the reader and even the arthurian matter by-itself are surrendered to this interior transformation. The thesis consists of two chapters. In the first one, I show a large context of the masterpiece: historical, philosophical cultural, mental and literary. In the second chapter, I concentrate on the specific examples of conversion. I start with protagonists and I finish with background characters. To interpret the process of conversion I'm guided by thought of Saint Bernard of Clairvaux. To sum up, the Breton tradition has also become the subject of the process of Christianization. It’s in the masterpiece of the French Middle Ages that occured redeeming of the knighthood and transformation of the old celtic themes in history about the beginnings of the Christianity.

La notion de conversion est omniprésente dans les études socio-historiques consacrées au soufisme, courant mystique de l’islam, dans le monde occidental. A tel point que le terme figure en permanence dans nos propres notes de recherche sur la genèse des mouvements soufis en Europe occidentale au début du XXe siècle. Pourtant, sa mention dans les archives des groupes étudiés est rare et parfois volontairement décriée ou dissimulée. Comment expliquer le caractère systématique de son usage ? Loin de n’être qu’une erreur d’approche, l’analyse de phénomènes de conversions peut au contraire affiner la manière de concevoir la notion d’entre-deux qui met en rapport deux univers : l’islam et l’Occident.

Revue internationale d'action communautaire, 2016

Dans cet article, à l'examen de l'historiographie, l'A. se demande si la conversion au christianisme était considéré comme le but de la première croisade. Bien que les historiens nient l'existence, à cette époque, de la conception même de conversion des non-chrétiens, l'A. tente de montrer que ce problème -même s'il est encore mal défini et mal articulé -occupait une place dans la conscience des croisés. L'idée de conversion est indirectement exprimée dans les topoi et thèmes empruntés aux chansons de geste, ainsi qu'aux compositions liturgiques. Ces clichés remplissent dans les chroniques une certaine fonction esthétique subordonnant le récit aux principes de la représentation en vigueur dans la culture médiévale et structurant le texte selon la conception de la vraisemblance à cette époque. Il en résulte que les chroniqueurs qui rapportent des cas de conversion s'efforcent d'atténuer la fiction pour créer un effet de réel.

Teologia w Polsce, 2017

2007