El antiplatonismo del Tractatus de Wittgenstein

Cuadernos salmantinos de filosofía

El presente escrito se plantea un objetivo aparentemente muy simple, a saber, mostrar que el Tractatus Logico-Philosophicus, a pesar de la temprana recepción neo-positivista, y a pesar de que el libro encontró cobijo bajo la alargada sombra del programa logicista, siendo este un ejemplo claro de cientificismo en filosofía, está escrito con espíritu anti-cientificista. Además, en segundo lugar, intentaré mostrar que la relevancia que esto puede tener para una mejor comprensión de Wittgenstein (tanto en su época temprana como en la posterior) es que permite poner en valor la importancia que tiene para él lo que tenemos por importante, ya sea en filosofía o en nuestra vida cotidiana.

2014

Mientras exista un verbo "ser" que parezca funcionar como "comer" o "beber"; mientras existan adjetivos como "idéntico", "verdadero", "falso", "posible"; mientras hablemos de un flujo temporal y de una expansión del espacio, etc., tropezarán los hombres siempre con las mismas dificultades y mirarán absortos algo que ninguna aclaración parece poder disipar. Por lo demás, esto satisface una necesidad de trascendencia, ya que al creer que ven el "límite del entendimiento humano", creen naturalmente que pueden ver más allá de él». WITTGENSTEIN: Aforismos. Cultura y Valor (§ 75). «Paz en los pensamientos. Esa es la ansiada meta de la filosofía». WITTGENSTEIN: Aforismos. Cultura y Valor (§ 252). A mis padres y a mi hermano ÍNDICE Notas preliminares [13]. a) Sistema de citas y abreviaturas [13]. b) Sobre el uso de las traducciones [15]. c) Simbolismo lógico empleado [16]. d) Agradecimientos [16]. PRÓLOGO: IDEAS QUE MOTIVAN ESTE TRABAJO DE TESIS Y ACLARACIONES SOBRE SU MÉTODO Y ESTRUCTURA [19]. i. El Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein y su conexión con la filosofía en general [19]. ii. El asunto crucial de la interpretación del Tractatus [24]. iii. La "compresión filosófica" del Tractatus y la necesidad de una "hermenéuticacomparativa" [27]. iv. Contenido de los capítulos y otras decisiones [30]. PARTE I: TRES ITRODUCCIONES GENERALES A UNA "LECTURA PARADÓJICA" DEL TRACTATUS [33]. INTRODUCCIÓN A: SOBRE EL ESTADO DE LA CUESTIÓN (Y SU HISTORIA) Y UN PRIMER AVANCE DE NUESTRA ALTERNATIVA [35]. A.1. Breve historia de la interpretación del Tractatus [35]. A.1.1. La sucesión de interpretaciones [35]. A.1.2. Otro dibujo de la historia de la interpretación del 'Tractatus' [44]. A.2. El estado de la cuestión en la actualidad [49]. A.2.1. El enconamiento de la discusión actual (I): el "bloqueo dialéctico" [49]. A.2.2. El enconamiento de la discusión actual (II): las ambigüedades generales del 'Tractatus' [58].

Sumario 0. Introducción. 1. Breve reseña de la vida de Wittgenstein en el contexto histórico, cultural, social y político de su época. 2. La concepción isomórfica del lenguaje. 3. La ciencia natural como único ámbito del lenguaje con sentido. 4. La función clarificadora y delimitadora de la Filosofía. 5. Los límites del lenguaje y los límites del mundo. 6. Lo que no puede decirse. 7. La escalera. 8. A modo de conclusiones. 9. Bibliografía consultada.

In this paper I wish to explore how Wittgenstein's pyrronism can be understood. I do not want to get into discussion with authors who supporting or rejecting this appellation for Wittgenstein. My intention is considering the conflict of opinions, the suspension of judgment, and ataraxy and analyzing whether through these concepts some kind of similarity can be established between Wittgenstein and pyrronism.

un flujo temporal y de una expansión del espacio, etc., tropezarán los hombres siempre con las mismas dificultades y mirarán absortos algo que ninguna aclaración parece poder disipar.

2020

RESUMEN Una interpretación extendida del Eutidemo sostiene que la práctica erística de la cual Platón busca distanciarse en el diálogo constituye una referencia velada a la dialéctica desarrollada por el socrático Euclides y sus seguidores megáricos. No obstante, los expertos reconocen que la segunda demostración erística (283b-288c) pone en boca de Eutidemo y Dionisodoro dos posiciones que fueron defendidas por Antístenes, según las cuales no es posible decir falsedades ni contradecir. Este trabajo busca analizar las refutaciones de dicha sección y confrontarlas con los testimonios sobre Antístenes a fin de evaluar hasta qué punto nos encontramos en presencia de los mismos argumentos. Defenderé que si bien las refutaciones del Eutidemo poseen una inspiración antisténica, principalmente respecto de las tesis que buscan sostener, las mismas se basan en una serie de supuestos ambiguos que responden más a los lineamientos de la práctica erística que a los fundamentos del pensamiento an...

Cuadernos salmantinos de filosofía, 2022

En este trabajo se recogen algunos autores cuyos escritos incidieron en Wittgenstein, con intención de comprender mejor, en sus relaciones con el Círculo de Viena, las aportaciones a la filosofía continental del "último filósofo", tradición que siempre le fue cercana, como se va a mostrar aquí, aunque en un primer momento se le insertara de lleno en la filosofía analítica. El neopositivismo fue contrario a la religión y a la metafísica, y por esta razón, cuando los filósofos incluidos en esta corriente leyeron el Tractatus, desatendieron las sentencias de esta obra en la que Wittgenstein presenta el concepto de lo místico y destacaron sus críticas a la filosofía. Sin embargo, aunque en ese momento no fuera bien entendido, sus preocupaciones siempre fueron las mismas, como se observa a través de las diversas fases de la evolución de su pensamiento. Entre sus influencias y admiraciones intelectuales e, incluso, literarias, Wittgenstein mencionaba a Tolstoi, Agustín de Hipona, Schopenhauer, Kierkegaard, Mauthner, Weininger, Spengler, entre otros. Mediante ellas, se pretende mostrar el profundo desencuentro, desde el inicio, del filósofo austríaco con el Círculo de Viena, respecto a la metafísica y, al profundizar en el Segundo Wittgenstein que sacude los límites del lenguaje a través de los "juegos del lenguaje" y el "otro punto de vista", mostrar su cercanía a la filosofía continental, en el 180 MARÍA ARÁNZAZU NOVALES ALQUÉZAR

Anuario Filosófico

neoplatonismo es algo interno a nuestra tradición de pensamiento; interno no solamente, como es obvio, en el sentido de su pertenencia histórica, sino también en el sentido, tal vez menos evidente, de su congruencia temática": escribía esto el filósofo italiano Marco Olivetti en su artículo L 'Uno e Valtro, publicado en el volumen L 'uno e i molti ]. En ese mismo volumen, Wemer Beierwaltes publicó el artículo: Unitá e identitá come camino delpensiero, donde afirmaba que la filosofía platónica ha quedado salvaguardada-en nuestra historia de pensamiento-en toda su complejidad, y, al mismo tiempo, ha sido desarrollada en el así denominado neoplatonismo; explicando cómo, en esta nueva forma, asume un rol determinante, sea para entender la teología cristiana, sea para alcanzar el cumplimiento de la conciencia moderna, al que se llega en el idealismo alemán de Fichte, Schelling y Hegel 2. Este poner en relación lo que es pasado, diverso, lo que de algún modo aparece como extraño, con problemáticas posteriores o actuales del filosofar-afirmaba entonces W. Beierwaltes-se hace posible mediante una "apropiación crítica", y al mismo tiempo productiva de un pensamiento que puede parecer ajeno a primera vista. Esto, concluía el pensador alemán, "constituye el único medio para rescatar la posible presen

Parresía. Revista del Programa Académico de Filosofía UAN, 2015

El Tractatus logico-philosophicus es la obra del llamado primer Wittgenstein; en ésta se hace énfasis en que el lenguaje es la causa de los problemas filosóficos. Contradicción, sinsentido y círculo vicioso son algunos de los aspectos que están presentes en el Tractatus logico-philosophicus del llamado primer Wittgenstein, y que aquí presentamos; también, exponemos lo que consideramos su intento fallido de establecer un límite al lenguaje a través de lo expresable. Todo ello llevando a cabo un análisis de lo expresado en el Tractatus logicophilosophicus de Wittgenstein y tomando como apoyo las ideas de otros autores respecto a los temas aquí abordados.

Revista Fundación Universitaria Luis Amigó, 2014

Este artículo se configura en torno a una reflexión sobre lo místico en el Tractatus Logico-Philosophicus del filósofo vienés Ludwig Wittgenstein con el fin de intentar definir qué entiende el autor por lo místico en dicha obra a partir del análisis de algunas proposiciones que se refieren a este término, y en relación con algunas referencias que remiten a la vida de este autor. Asimismo, se intenta relacionar el tema de lo místico con otros aspectos que son propios del pensamiento del primer Wittgenstein tales como el problema del lenguaje o la concepción de lo ético; esto último a partir de una definición de lo místico, que aunque es externa al Tractatus, permite iluminar las relaciones aquí propuestas.