Bitmeyen Kâbus: Gamba

Bu günün varlığından epey bir kişinin haberdar olduğundan eminim. Buna rağmen, kaç kişinin, örneğin geçen sene, Kara Çarşamba'yı andığını ve bu günde yapılması ve yapılmaması gerekenleri uyguladığını bilmiyorum. Sayının fazla olduğunu sanmıyorum. Kara Çarşamba ilginç bir meseledir. Her yönüyle eski bir geçmişin izini taşıyan bu geleneği tanımlamak da pek kolay değildir. Sorun yalnızca bu günün isminden haberdar olup olmamakla sınırlı değildir; günün içeriği ve daha da önemlisi takvimdeki yerine dair konular, onun biraz daha karmaşık bir hal almasına vesile olmaktadırlar.

" A Group Of Deities In Hittite Pantheon: Adamma, Kubaba and Ḫašuntarḫi "

Öz: XIII. ve XIV. asırda Anadolu'da gelişen Türk din ve tasavvuf edebiyatının öncü şairlerinden olan Âşık Paşa'nın (d. 670/1272) Kırşehir'de, 730/1329-30'da kaleme aldığı Garîb-nâme adlı 10.613 beyitlik hacimli mesnevisi devrin inanışlarının, inancının, ilminin ve müellifinin hayat tecrübesinin kayda değer bir edebî mahsulüdür. 10 Bâb ve 10 Bâb içinde de 10'ar Destân halinde tertip edilen Garîb-nâme, müellifin kâinata hikmet nazarıyla bakmasına bağlı olarak sayılara yüklenen anlamlar ve bu anlamlarla ile ilgili kabuller bakımından da dikkate değerdir. Türk kültür ve yazınında gizemli ve/veya aşikâr manaları bulunan "1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 40, 70, 72, 100, 1000" sayıları, Garîb-nâme'de, inanç ve inanış referanslarıyla belirli bir tertip ve terkip çerçevesinde derin ve etraflı bir biçimde işlenmiştir. Bu çalışmada; sayıların Türk inanışlarındaki kullanımlarından yola çıkarak mezkûr eserde motif/formel/sembol olarak kullanılan sayılar incelenmiş, sayılara atfedilen inanışların ve hikmet arayışlarının klasik Türk edebiyatı metinlerinde nasıl yer bulduğu Garîb-nâme örneği üzerinden ortaya konulmuştur. Abstract: The voluminous story of Âşık Pasha (b.. 670/1272), who is one of the leading poets of Turkish religion and Sufi literature in Anatolia in the thirteenth and fourteenth centuries, and which he received in (730/1329-30) in Kırşehir, "Garîbnâme", is a worthy crop of religion, beliefs, as opposed to the opposite. As its name suggests; "Garîbnâme", which is about 10.613 couplets a product of strange approaches and interesting conclusions, is an important work that makes people believe through the beliefs of the people. "Garîbnâme", which is arranged in 10 episodes within 10 episodes and 10 epic, depending on the author's view of the universe with wisdom, is quite remarkable in terms of the meanings and the assumptions related to the meanings. "1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 40, 70, 72, 100, 1000" numbers in the "Garîb-nâme", which have mysterious and/or belief in a specific scheme and composition in a deep and comprehensive manner. In this study; numeral symbolism and numbers are used as formal or symbol in Garîb-nâme by using their way of use in Turkish folk beliefs and the people who are attributed to the numbers are put forward through Garîb-nâme example where religious beliefs are found in classical Turkish litarature. GİRİŞ Kaynağının mitolojik dönemlere kadar uzandığı düşünülen sayı sembolizmi, günümüzde hemen her milletin ve medeniyetin inanç tarihinde yer bulmaktadır. Zira doğaüstü varlıklarla ilişki halinde olduğu düşünülen kişiler yahut bu varlıklarla iletişime geçmek isteyen insanlar, harf ve sayı simgeciliğini, inanış/inançlarının bir gereği olarak düşünmüşlerdir. Türk halk inanışlarında sayı sembolizmi, daha ziyade

Duvar Yayınları, 2023

Türk müzik tarihinin temel kaynaklarından biri olan güfte mecmuaları eski güftelerin günümüze ulaşmasında önemli bir rol üstlenmişlerdir. Bu durum bu çalışmanın da amacını belirleyen en önemli etken güç olmuştur. Yazıldığı devrin en kapsamlı müzik mecmuası olarak kabul edilen mecmûa-yı Letâif fî Sandukati’l meârif ’in günümüz müziğine kazandırılması müzik tarihi ve kültürümüzün daha iyi tanınmasına katkı sağlayacağı gibi, bu alanda hissedilen eksiklik ve boşlukların kısmen de olsa giderilmesine yardımcı olacaktır.

Bu durum değerlendirmesinde Gambiya’da seçim süreci ile ilgili yaşanan kriz ele alınmaktadır. Bu bağlamda bu durum değerlendirmesi 22 yıllık iktidarı boyunca Yahya Jammeh’in idaresini güçlendirmek için ne gibi yöntemler uyguladığına değinerek bu uygulamaların Gambiya’da yaşanan krize nasıl zemin teşkil ettiğini incelemektedir. 2016 yılında Jammeh’in seçimleri kaybetmesinden sonra yaşanan müdahale süreci, Jammeh’in Ekvator Gine’sine sığınması ve Senegal’de ilticada bulunan yeni cumhurbaşkanı Adama Barrow’un ülkeye dönmesi ile başlayan yeni siyasi süreç bu durum değerlendirmesinin incelediği diğer konular arasındadır. Bu değerlendirme ayrıca krizin çözümü sonrası yeni dönemde ne gibi değişim beklentileri olduğu sorusuna da cevap aramaktadır.

Marmara Türkiyat Araştırmaları Dergisi, 2018

İlhan Kutluer’in kaleme aldığı Felsefî Gök Kubbemiz adlı kitabın başlığının, Yahya Kemal Beyatlı’nın ‒Türk tarihi ve kültürü ile ilgili birçok şiirine ev sahipliği yapan‒ Kendi Gök Kubbemiz adlı eserinden mülhem olduğu daha ilk bakışta fark edilmektedir. “Kökü mâzîde olan âtîyim” diyen Yahya Kemal gibi İlhan Kutluer de, “kültürel süreklilik” düşüncesine önem vererek kitabında Türk-İslâm kültür ve medeniyetinin izini sürüyor. Bu bağlamda, İbn Sînâ ve Gazzâlî başta olmak üzere Fârâbî, İbn Rüşd gibi düşünürlerin görüşleri ışığında, İslâm entelektüel geleneğini felsefî, kelâm ve tasavvuf perspektiflerinden derinlemesine inceliyor.

SONÇAĞ AKADEMİ, 2024

Abdullah b. Abbâs’ın Garîbu’l-Kur’ân’a yaklaşımını inceleyen bu çalışma giriş, iki bölüm ve sonuçtan oluşmaktadır. Giriş bölümünde araştırmanın konusu, amacı, metodu ve kaynaklarına yer verilerek Abdullah b. Abbâs ve Garîbu’l-Kur’ân’a dair genel bir çerçeve çizilmiştir. Birinci bölümde İbn Abbâs’ın Kitâbu’l-Lugât Fi’l-Kur’ân, Mesâ’ilu Nâfi‘ b. el-Ezrak ve Sahîfetu Alî b. Ebî Talha adlı eserleri bağlamında Garîbu’l-Kur’ân’a yaklaşımı ele alınmıştır. İkinci bölümde İbn Abbâs’ın, Arap kelamındaki kullanımına tanık oluncaya kadar “bilmiyorum (lâ edrî, mâ edrî, lestü edrî)” ve “bilmiyordum (küntü lâ edrî, mâ küntü edrî, lem ekün edrî, lem edri)” dediği kelimeler bağlamında Garîbu’l-Kur’ân’a yaklaşımı ele alınmış; bu bağlamda sahabe ve tabiun uygulamalarına da yer verilmiştir. Çalışmada Kitâbu’l-Lugât Fi’l-Kur’ân’dan 332; Mesâ’ilu Nâfi‘ b. el-Ezrak’tan 52; Sahîfetu Alî b. Ebî Talha’dan 293 ve “küntü lâ edrî” ifadeleri bağlamında 13 olmak üzere İbn Abbâs’a isnad edilen yedi yüze yakın kelime incelenmiştir. Çalışmada İbn Abbâs’ın Kur’an’daki garip kelimelerin Arap kelamındaki kullanımını tespit edinceye kadar araştırmayı sürdürdüğü, tüm kaynakları değerlendirdiği ve sonraki Garîbu’l-Kur’an çalışmalarına kaynaklık ederek Kur’an’ın anlaşılmasında önemli bir rol üstlendiği örneklerle ortaya konulmuştur.

DİL EĞİTİMİNİN TEMEL KAVRAMLARI, 2022

İnsanoğlunu diğer canlılardan ayıran başlıca özellik sahip olduğu dil becerileridir (İşçan, 2017; Yalçın, 2006). Sosyal bir varlık olan insan, hayatın her alanında duygularını, düşüncelerini, hayallerini paylaşmak; isteklerini dile getirmek, bilgi alışverişinde bulunarak ihtiyaçlarını gidermek için iletişim kurmaktadır (Çetin, 2017). Modern dil bilim çalışmalarının da atıfta bulunduğu gibi insan, aslında bu donanımla dünyaya gelmektedir. Chomsky, her insanın Dil Edinim Cihazı ile dünyaya geldiğini ve bu cihazla insanoğlunun her dili bütün kurallarıyla edinebileceğini ifade etmektedir (Kayabaşı, 2018). Bu noktada Chomsky, yalnız insana mahsus olan bu durum aracılığıyla her çocuğun içinde yaşadığı dili tüm yönleriyle ve kurallarıyla edinerek o dilin ana dili konuşuru olduğunu dile getirmiştir (Demirci, 2017). Konuşma, çocukluktan itibaren iletişim kurma aracıdır ve bu aracı yetkin şekilde kullanabilme gelişmenin başat özellikleri arasında kabul edilmektedir. Bu nedenledir ki hem ana dilde hem de yabancı dilde konuşma becerisine ayrı bir önem verilmektedir. Diğer yandan, bir dilde en sık kullanılan beceriler, dinleme ve konuşma becerileridir (Eraslan, 2018). Özbay ve Çetin (2011, s.157) uyanık geçirdiğimiz zamanın %40’ını dinlemeye, %35’ini konuşmaya, %16’sını okumaya ve %9’unu yazmaya ayırdığımızı ifade etmektedir. Dolayısıyla bu durum, dil öğretimi açısından da son derece önemli çıkarımları beraberinde getirmektedir. Günlük hayatta iletişim kurabilmek için dinlemek ve konuşmak gerekmektedir. Dil öğretiminde temel amaç, kişilerin sorunsuz bir şekilde iletişim kurmalarını sağlayarak öğrendikleri dilde daha fazla deneyime sahip olmalarını sağlamaktır. Öte yandan, kişilerin eğitimini aldıkları dilde iletişim kurabilmeleri, o dili öğrendiklerinin de en basit göstergesidir (Eraslan, 2018). Bir dilde iletişim kurmanın belki de en temel yolu konuşmaktır. Ancak konuşma, düşünüldüğü kadar basit bir beceri ya da süreç değildir. Konuşma, çok farklı ögelerin bir arada işe koşulduğu ve bunların çok kısa bir sürede sorunsuzca, ahenkli bir şekilde çalışmasıyla ortaya çıkan sanatsal bir üretimdir. Bu bölümde konuşma, konuşma üretimi, konuşma eğitimi, konuşma türleri ve konuşma sorunları ile ilişkilendirilen kavramların tanımlarına yer verilmiştir.