Ornimi Editions

La signoria rurale nell'Italia del tardo medioevo. 5. Censimento e quadri regionali, 2021

Scheda sulla signoria rurale degli Orsini nei secoli XIV-XV

In Italia 345000 bambini persero il padre nella Prima Guerra Mondiale: a Codogno gli orfani di guerra furono più di cento. Alle loro famiglie furono assegnati sussidi stabiliti con leggi nazionali e corrisposti attraverso province e comuni, integrati dalle elargizioni di enti di beneficenza. La legge del l923 riordinò il sistema pensionistico: alle famiglie dei caduti definiti "combattenti" fu assegnata la "Pensione privilegiata di guerra", a quelle dei a morti per cause indirette fu concessa la semplice "Pensione di guerra. In Italy 345,000 children lost their fathers in the First World War: in Codogno, war orphans were more than a hundred. Their families were given subsidies assigned under national laws and paid for by provinces and municipalities, supplemented by donations from charities. The law of 1923 reorganized the pension system: the families of fallen "fighters" were awarded the so-called "Preferential War Pension", while the others were granted a basic "War Pension".

Probabilmente sfogliando questo libro sorriderete pensando di trovarvi il vostro genere preferito di giochi matematici. Spero comunque sinceramente di riuscire a non darvi questa soddisfa zione, dato che ho cercato di fare questa raccolta in modo ori ginale. Ci sono molti modi per classificare i giochi matematici. Per esempio, si possono raggruppare secondo il tipo di matematica necessario per risolverli. Così, questa raccolta può essere divisa in problemi di logica, come i numeri 38 e 94; problemi sul cal colo delle probabilità, come i numeri 10 e 79; problemi riguar danti le proprietà dei numeri, come il 4 ed il 53; dissezioni geometriche, come il 5 ed il 24; disposizioni secondo calcolo, come il 67 e l'81; e così via, in una ampia scala di categorie di matematica, sia convenzionale che ricreativa. I giochi variano in difficoltà: dalla struttura logica piuttosto complessa del nu mero 94, o dalle difficoltà combinatorie del numero 39, giù fino al ragionamento abbastanza semplice del numero 91 ed i facili calcoli del numero 9, con un po' di domande trabocchetto nella giusta quantità. In genere, sono ragionevolmente difficili e de stinati quindi ad attrarre il solutore serio. Anche se, ovvia mente, non è possibile soddisfare tutti i gusti, i giochi proposti sono abbastanza diversi nel loro genere e nei loro vari livelli, da poter offrire un certo interesse a tutti. Io preferisco classificare i giochi matematici in un modo in dipendente dal tipo di matematica richiesto. Gli elementi che ricerco in un « rompicapo » sono la « sfida » e la « sorpresa ». Il numero 39 è un buon esempio di gioco a sfida. Non c'è nes suna procedura comune per arrivare alla soluzione, ma attra Vili GIOCHI DI MATEMATICA E LOGICA verso una combinazione di intuito e perseveranza si può risol vere il gioco e sentire così un senso di appagamento.

Documenti di bilancio e rendiconti della gestione Gestione finanziaria, patrimoniale e attività contrattuale Responsabilità e controlli XXI Edizione Estratto della pubblicazione Estratto della pubblicazione Grafica di copertina a cura di Giuseppe Ragno Premessa Il volume offre un quadro completo e aggiornato dei principi e delle norme fondamentali della contabilità di stato e degli enti pubblici. Questa XXI edizione è stata aggiornata ai numerosi provvedimenti che hanno interessato la materia, tra i quali evidenziamo: -il D.L. 7-5-2012, n. 52, conv. in L. 6-7-2012, n. 94 (Disposizioni urgenti per la razionalizzazione della spesa pubblica); -il D.L. 6-7-2012, n. 95 (Disposizioni urgenti per la revisione della spesa pubblica con invarianza dei servizi ai cittadini), in G.U. 6-7-2012, n. 156, cosiddetto decreto spending review 2; -il D.L. 6-6-2012, n. 73 (Disposizioni urgenti in materia di qualificazione delle imprese e di garanzia globale di esecuzione), convertito in L. 23-7-2012, n. 119; -il D.L. 22-6-2012, n. 83 (Misure urgenti per la crescita del Paese), in G.U. 26-6-2012, n. 147; -il D.L. 27-6-2012, n. 87 (Misure urgenti in materia di efficientamento, valorizzazione e dismissione del patrimonio pubblico, di razionalizzazione dell'amministrazione economico-finanziaria, nonché misure di rafforzamento del patrimonio delle imprese del settore bancario), in G.U. 27-6-2012, n. 148; -il D.Lgs. 27-1-2012, n. 18 (Introduzione di un sistema di contabilità economico-patrimoniale e analitica, del bilancio unico e del bilancio consolidato nelle università, a norma dell'articolo 5, comma 1, lettera b), e 4, lettera a), della legge 30 dicembre 2010, n. 240).

Un possibile rapporto e confronto. È necessario, prima di tutto, inserire uno schema visivo riassuntivo del possibile rapporto fra le concezioni dell'Orfismo, quelle nascoste nei cosiddetti Misteri Eleusini e quelle filosoficamente implicite nella costituzione della religione olimpica greca. Esso costituirà il termine di confronto ed il presupposto costante delle argomentazioni sviluppate in seguito e verrà ampliato e ripreso, in modo arricchito, dalle argomentazioni stesse alle quali ha dato adito. Lo schema è il seguente: ORFISMO SEPARAZIONE SUPERO INFERO MORTE MISTERI ELEUSINI DIVINITÀ OLIMPICHE VITA ANIMA CORPO Credo si possa sostenere che i Misteri Eleusini contraddistinguano una concezione religioso-filosofica e teologico-politica nella quale il concetto e la prassi legata alla vita dell'Essere in generale -una connesssione privilegiata deve essere qui posta con la concezione dell'Essente parmenideo -non abbandoni mai il piano di una stretta ed invalicabile immanenza. Essere nella vita e per la vita qui significa infatti far valere continuamente e costantemente la potenza e l'atto creativo, insito ed ineliminabile nella manifestazione della vita in generale stessa, come se essa debba essere pensata come un originario cuore mentale capace di consentire l'espressione, la manifestazione e l'unità collettiva delle singole determinazioni soggettive (apparentemente inerti od in movimento: vegetali, animali, uomini). Qui Natura e Ragione non si distaccano e si divaricano reciprocamente, per opporsi stabilendo la situazione tradizionale del dominio e della comune soggezione: al contrario l'unità della potenza naturale è sempre in atto, creativamente e -dal punto di vista razionale e dialettico -collettivamente. La spontaneità positiva di ogni atto creativo umano o non-umano si garantisce ed autolegittima come effetto di una sacralità originaria e centrale, ineliminabile e, pertanto, necessaria. Demetra e Dioniso, come parte femminile e maschile di questa sacralità, rappresentano a livello umano l'intreccio indivisibile costituito dalle passioni ed i desideri più profondi e vitali, più naturali e razionali nel tempo stesso. Qui il sacro originario resta indiviso e collettivamente partecipabile, per effetto della penetrazione e vitalizzazione divina, nello stesso tempo spirituale e materiale. Pensiero ed azione si liberano nell'esaltazione dei cuori, delle menti e dei corpi. Con il sopraggiungere, alla fine del VI secolo a.C., il formarsi e costituirsi delle concezioni dell'Orfismo (dal mitico predecessore degli stessi Omero ed Esiodo, Orfeo), si assiste invece ad una integrazione e nello stesso tempo ad una speciale trasformazione dell'orizzonte tradizionale della religione olimpica greca, che vale come il tentativo di imporre una limitazione -una moderazione assoluta -al dinamico sviluppo della vita economico-sociale delle collettività greche in formazione (le póleis). 1 Nel momento in cui la potenza naturale e razionale indivisa e partecipata -che i culti eleusini giustificano come visione religiosa a fondamento di una politica democratica immediata e diretta, dove sensibilità ed intelletto non si scostano reciprocamente -viene suddivisa e coordinata gerarchicamente nella vita cittadina tramite quella regolazione unitaria e distaccata promossa dal connubio fra Dike (Giustizia) e Nomos (Legge), si assiste alla negazione della sacralità originaria ed intoccabile della Natura-Ragione, all'uccisione sacrificale di

Il primo riferimento a noi pervenuto sulla figura di Orfeo è nel frammento 17 (Diehl; 4 [A 1] a Colli) del lirico greco Ibico vissuto nel VI secolo a.C., che ne testimonia già la "fama": « ὀνομακλυτὸν Ὀρφήν. » « Orfeo dal nome famoso. » E nel frammento 265 (Page; 4 [A 1] b Colli) dello stesso poeta vengono a connotarsi già alcune dottrine orfiche [7] : « τούς τε λευκίίππους κόρους τέκνα Μολιόνας κτάνον, ἅλικας ἰσοκεφάλους ἑνιγυίους ἀμφοτέρους γεγαῶτας ἐν ὠέῳι ἀργυρέῳι » (IT) « E uccisi i ragazzi dai cavalli bianchi, i figli di Molione, di eguale età, di eguale testa, uniti in un solo corpo, nati entrambi in un uovo d'argento. » Con Simonide (VI-V secolo a.C.) abbiamo la prima testimonianza della sua capacità di incantare persino gli animali: « τοῦ καὶ ὰπειρέσιοι ποτῶντο ὄρνιζες ὑπὲρ κεφαλᾶς, ἀνὰ δ'ἰχθύες ὀρθοὶ κνανέου ἐξ ὓδατος ἃλλοντο καλᾶι σὺν ἀοιδᾷι » « Sul suo capo volavano anche innumerevoli uccelli e diritti dalla profondità dell'acqua cerulea i pesci guizzavano in alto al suo bel canto. » 4_Vita, Amore e Morte nei miti greco-italici / L'ORFISMO Ciro A. R. Abilitato IL MITO DI ORFEO E LA RELIGIONE ORFICA

Carlo Ragaglini, 2022

il quartiere giardino dell'architetto Rodolfo Morigi.

Note di alcuni frati di Santa Croce nei margini del Plut. 15 dex. 6 della Biblioteca Medicea Laurenziana di Firenze. Un aggiornamento francescano e fiorentino al «Martirologio» di Adone di Vienne , 2023

This paper aims to analyse the marginal notes of a well-known twelfth-century manuscript, Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana, Plut. 15 dex. 6, from the Franciscan convent of Santa Croce. After a brief reconstruction of the tradition of the Martyrologium by Ado of Vienne, the authors offer a short survey on the history of this manuscript (which bears one of oldest poetic text in the Italian vernacular, the so called Ritmo Laurenziano) until his arrival to the Franciscan cloister, around 1307. In Santa Croce it was read and annotated by some friars within the first quarter of the century. The friars were interested in updating the calendar in many ways, by adding saints from other traditions. Among the marginal notes, some additions are intended to update the martyrology from a Florentine point of view. Albeit the manuscript was acquired for the use of Illumanato de’ Caponsacchi, it is not possible to identify his hand in any of the readers’ glossae, on the basis of the comparison with other notes ad usum.