Sobre a astúcia em O Príncipe de Maquiavel

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Os debates sobre a natureza e o significado da noção de virtù, na obra de Maquiavel, tem um longo percurso na historiografia do escritor florentino. Em seu tempo, a proximidade do tema com as formulações ciceronianas sobre as virtudes necessárias à vida política ajudava o leitor a diferenciar a maneira como o Secretário florentino tratava a questão da abordagem medieval sobre a natureza das virtudes. Esse olhar chamava a atenção para um aspecto importante do problema, mas escondia outro. De fato, era fácil ver que a virtù maquiaveliana não podia se identificar com as virtudes teologais. A dificuldade, conforme já anotou Martins (2018), é que o tema da virtude havia sido impactado durante o Renascimento pela filosofia de Aristóteles, a qual sacudira antes o pensamento medieval desde o século XII e abrira caminhos para uma nova visão da política. Alguns pensadores, como Leonardo Bruni, eram ao mesmo tempo exímios conhecedores de Aristóteles e amantes da obra de Cícero, fundamental para a concepção de república que elaboravam. Na primeira metade do século XX, um intérprete italiano de Maquiavel, Federico Chabod, afirmou que a virtù, tinha um significado essencialmente individual, que podia, por vezes, se casar com um ideário político fundado nas leis. Sua expressão máxima era o cidadãosoldado, erigido em modelo pelos autores italianos do século XV, como foi o caso de Bruni. Para ele, "[o] mundo espiritual do qual surgiu O Príncipe era restrito ao seu aspecto políticomilitar" (Chabod, 1982, p. 83).

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Martins (2025) parte de um problema muito concreto, com especulações ousadas, e, muito por isso, originais. Trata-se de perscrutar, como ponto de entrada em O Príncipe, a expressão "astúcia afortunada" 2 (Machiavelli, 1994, cap. IX, 1) contida nas frases iniciais do capítulo nove. O problema é concreto porque, como afirma o intérprete, Maquiavel pouco se dedicou à expressão, a empregou apenas aqui, onde é central. Esse problema se desdobra nas diferentes embocaduras em que os mistérios da obra maquiaveliana podem suscitar e em como atacá-los. No universo straussiano, por exemplo, poderíamos procurar expressões semelhantes na astrologia medieval ou contar o número de letras das palavras de trás para frente e de frente para trás para afirmar que aquilo que não foi dito, ou dito pouquíssimo, merece maior atenção do que o que foi repetido inúmeras vezes, como nos casos da fortuna e da virtù. Se, ao contrário, nos alinhássemos ao contextualismo linguístico, poderíamos recorrer às cartas, peças teatrais, documentos de governo, poesia, diálogos e historiografia do secretário para colocá-lo em confronto com autores de época e com textos disponíveis, a fim de marcar a importância dos termos naquele cenário. Esses seriam os caminhos majoritários que muitos estudiosos de Maquiavel atualmente optam por seguir, quase sempre, um em confronto com o outro.

P rincípios: Revista de Filosofia, Natal, v. 28, n. 55, jan - abr. 2021. ISSN 1983- 2109., 2021

Resumo: Desenvolvo neste artigo uma leitura sobre o pensamento político de Maquiavel com base no par conceitual força-aparência tendo como ponto de inflexão entre ambos a noção de astúcia (astuzia e industria). Metodologicamente, delimito a questão ao âmbito do texto O príncipe. Interpreto, a princípio, os conceitos à luz das figuras do leão e da raposa expostas pelo autor a fim de especificar o significado da força enquanto vigor e enquanto aparência. Em seguida, desenvolvo o argumento por meio do conceito de astúcia como uma forma de saber político. A partir da análise, sobressai-se a dimensão do político como fenômeno circunscrito não por uma disjunção entre os conceitos trabalhados, mas enquanto fenomenicamente interrelacionados e constituintes do poder político. Esta interpretação, assim, emerge junto à noção de "verdade efetiva" como estrutura de um pano de fundo conceitual que afirma o realismo político tanto dos regimes reais, quanto das ações políticas.

Jus.br, 2014

Resumo O trabalho busca esclarecer dois pontos centrais da Filosofia política de Maquiavel-as figuras da Virtù e da Fortuna. A virtú deve ser vista como uma forma do livre-arbítrio do governante, sendo a principal variável na condução do principado. Destaca-se, também, a utilização da variável na contestação aos valores tradicionais. Já a Fortuna constitui-se na indeterminabilidade de parte dos resultados do governo: ela deve ser dominada, conquistada para o benefício do príncipe. Introdução O trabalho estuda duas variáveis fundamentais na Filosofia política de Maquiavel-Virtù e Fortuna. Esses dois conceitos estabelecem um momento inédito na filosofia política até então aplicada-a partir deles começa-se a pensar política de forma factual, através da expressão 'verdade efetiva das coisas', ao contrário do pensamento medieval, em que se abordava o poder a partir de análises religiosas ou morais, espelhando o que deveria fazer o príncipe, isto é, um fundamento deontológico do poder. A Virtù trata-se da capacidade do príncipe em controlar as ocasiões e acontecimento do seu governo, das questões do principado. O governante com grande Virtù constrói uma estratégia eficaz de governo capaz de sobrestar as dificuldades impostas pela imprevisibilidade da história. Assim, o político com grande Virtú observa na Fortuna a probabilidade da edificação de uma estratégia para controlá-la e alcançar determinada finalidade, agindo frente a uma determinada circunstancia, percebendo seus limites e explorando as possibilidades perante a mesma. Destaca-se também a estabilidade requerida por Maquiavel-a virtú seria uma forma de manter a paz e estabilidade do Principado. Outro ponto importante é acerca da superioridade da vida pública em detrimento da vida privada na constituição da Virtù. Por fim,

APRESENTAÇÃO Nicolaus Maclavellus, ou Nicoló Macchiavelli foi um gênio. Ou alguém conhece escritor dos anos 1500 que seja tão atual quanto ele? Um ex-ministro, poderosíssimo, deste país confessou, publicamente, que "O Príncipe" era seu livro de cabeceira. Falo sobre Delfim Netto. O Fernando Henrique, habituado a dizer bobagens, nunca confessou, mas basta ver suas atirudes e decisões para verificar que "O Príncipe " é mais que um livro de cabeceira, é Bíblia. As pessoas, neste país não lêem, ou o fazem mal. "O príncipe" deve ser analisado com cuidado. De forma indireta, é um libelo pela democracia e libertarismo. Prestem atenção, aprenderão muito e quem sabe, encontrarão o caminho da liberdade. Infelizmente nossos políticos não entenderam, ou não querem O PRÍNCIPE Maquiavel AO MAGNÍFICO LORENZO DE MEDICI NICOLÓ MACHIAVELLI ÍNDICE DOS PRINCIPADOS Capítulo II. Dos principados hereditários Capítulo III. Dos principados mistos Capítulo IV. Por que o reino de Dario, ocupado por Alexandre, não se rebelou contra seus sucessores após a morte deste Capítulo V. De que modo se devam governar as cidades ou principados que, antes de serem ocupados, viviam com as suas próprias leis Capítulo VI. Dos principados novos que se conquistam com as armas próprias e virtuosamente Capítulo VII. Dos principados novos que se conquistam com as armas e fortuna dos outros Capítulo VIII. Dos que chegaram ao principado por meio de crimes Capítulo IX. Do principado civil Capítulo X. Como se devem medir as forças de todos os principados Capítulo XI. Dos principados eclesiásticos Capítulo XII. De quantas espécies são as milícias, e dos soldados mercenários Capítulo XIII. Dos soldados auxiliares, mistos e próprios Capítulo XIV. O que compete a um príncipe acerca da milícia(tropa) Capítulo XV. Daquelas coisas pelas quais os homens, e especialmente os príncipes, são louvados ou vituperados . Capítulo XVI. Da liberalidade e da parcimônia Capítulo XVII. Da crueldade e da piedade; se é melhor ser amado que temido, ou antes temido que amado Capítulo XVIII. De que modo os príncipes devem manter a fé da palavra dada Capítulo XIX. De como se deva evitar o ser desprezado e odiado Capítulo XX. Se as fortalezas e muitas outras coisas que a cada dia são feitas pelos príncipes são úteis ou não Capítulo XXI. O que convém a um príncipe para ser estimado Capítulo XXII. Dos secretários que os príncipes têm junto de si Capítulo XXIII. Como se afastam os aduladores Capítulo XXIV. Por que os príncipes da Itália perderam seus estados Capítulo XXV. De quanto pode a fortuna nas coisas humanas e de que modo se lhe deva resistir Capítulo XXVI. Exortação para procurar tomar a Itália e libertá-la das mãos dos bárbaros Carta de Machiavelli a Francesco Vettori, em Roma O PRÍNCIPE Costumam, o mais das vezes, aqueles que desejam conquistar as graças de um Príncipe, trazer-lhe aquelas coisas que consideram mais caras ou nas quais o vejam encontrar deleite, donde se vê amiúde serem a ele oferecidos cavalos, armas, tecidos de ouro, pedras preciosas e outros ornamentos semelhantes, dignos de sua grandeza. Desejando eu, portanto, oferecer-me a Vossa Magnificência com um testemunho qualquer de minha submissão, não encontrei entre os meus cabedais coisa a mim mais cara ou que tanto estime, quanto o conhecimento das ações dos grandes homens apreendido através de uma longa experiência das coisas modernas e uma contínua lição das antigas as quais tendo, com grande diligência, longamente perscrutado e examinado e, agora, reduzido a um pequeno volume, envio a Vossa Magnificência.