L'intelligence du mal, ou le rire de la fille de Thrace

To what extent can a laugh be stupid? Is laughter not, in fact, always the laughter of intelligence, even when it appears to be, or feigns, stupidity? The relationship between laughter and stupidity may take several forms: ignorance, inattention, mockery, emotional contagion or mechanical laughter—as a physical reflex. If we turn to etymology, stupidity means "of or relating to beasts". But can beasts laugh? Is there, at the very least, a form of laughter in man which, rightly or wrongly, reminds us of the beast? Dans quelle mesure un rire peut-il être bête ? Le rire n’est-il pas plutôt toujours le rire de l’intelligence, dût-il en apparence manifester la bêtise ou la feindre ? Dans son rapport au rire, la bêtise peut revêtir plusieurs formes : ignorance, inattention, moquerie, contagion émotive ou rire mécanique – comme réflexe corporel. Si l’on s’en tient à son sens étymologique, bêtise signifie ce qui relève de la bête. Mais la bête peut-elle rire ? Y a-t-il tout du moins en l’homme un rire qui pourrait faire penser, à tort ou à raison, à la bête ?

Annales, Histoire, Sciences sociales,3, Mai-Juin 1997, p. 457-475., 1997

As a passion of th soul expression itself loudly through the body, laughter was generally held in great suspicion by the medieval Church, especially in monastic life, where it was considered as the enemy of silence and seriousness. Comical elements in edifying texts, telling pf the life of an abbot and an abbess in the perspective of their canonizations, are all the more surprising. This study intends to analyze the function of such episods in hagiographic narrative (on the basis of to twelfht-century Vitae, on Bernard of Clairvaux and Hildegard of Bingen) and the mechanism and scope of a certain type of laughter in the Middle Ages.

La vie des idées, 2017

Est-il rationnel d’agir avec justice ? La philosophie morale contemporaine semble le penser, mais on peut en douter : la raison nous recommande souvent de servir avant tout nos intérêts, quitte pour cela à être injuste. Et il faut en conséquence bien plus pour convaincre le méchant que la seule force du raisonnement.

Sefarad, 2010

Le thème du mal 1 reçoit un traitement, à première vue fort contrasté, dans le Guide des Perplexes. dans Guide i, 2, Maïmonide (dans la suite de notre propos, M.) considère les notions de bien et de mal comme des évaluations subjectives qui n'ont pas la rigueur et l'exactitude des concepts de vrai et de faux 2. dans Guide III, 12, il rejette la thèse du vulgaire selon laquelle le mal serait dans le monde plus abondant que le bien. comme le dit W. Z. Harvey à propos de ce passage, la multitude, prisonnière de l'imagination, serait obsédée par le problème du mal 3. celui-ci occupe pourtant une place essentielle dans le Guide, comme l'ont souligné des auteurs aussi divers que J. Kalman 4 , r. Jospe 5 ou encore L. e. Goodman 6. Ce dernier affirme que M., comme Saadya Gaon, prend très au sérieux la question de la souffrance humaine, d'où l'importance que ces deux auteurs accordent au livre de Job 7. Pour R. Jospe, la figure de Job est même le parfait exemple du perplexe auquel s'adresse M. dans son livre 8. Le titre de son 1 Nous utilisons le mot «mal» dans sa définition la plus large (le mal que l'on accomplit mais aussi le mal que l'on subit, c'est-à-dire les différentes formes de la souffrance). 2 Sur la question du couple bien/mal et de celui du vrai et du faux, qui ne sera pas traitée dans notre étude, voir W. Z. HARVEY, «Maimonides and Spinoza on the Knowledge of Good and evil»,

Sefarad, 2010

Le thème du mal 1 reçoit un traitement, à première vue fort contrasté, dans le Guide des Perplexes. dans Guide i, 2, Maïmonide (dans la suite de notre propos, M.) considère les notions de bien et de mal comme des évaluations subjectives qui n'ont pas la rigueur et l'exactitude des concepts de vrai et de faux 2. dans Guide III, 12, il rejette la thèse du vulgaire selon laquelle le mal serait dans le monde plus abondant que le bien. comme le dit W. Z. Harvey à propos de ce passage, la multitude, prisonnière de l'imagination, serait obsédée par le problème du mal 3. celui-ci occupe pourtant une place essentielle dans le Guide, comme l'ont souligné des auteurs aussi divers que J. Kalman 4 , r. Jospe 5 ou encore L. e. Goodman 6. Ce dernier affirme que M., comme Saadya Gaon, prend très au sérieux la question de la souffrance humaine, d'où l'importance que ces deux auteurs accordent au livre de Job 7. Pour R. Jospe, la figure de Job est même le parfait exemple du perplexe auquel s'adresse M. dans son livre 8. Le titre de son 1 Nous utilisons le mot «mal» dans sa définition la plus large (le mal que l'on accomplit mais aussi le mal que l'on subit, c'est-à-dire les différentes formes de la souffrance). 2 Sur la question du couple bien/mal et de celui du vrai et du faux, qui ne sera pas traitée dans notre étude, voir W. Z. HARVEY, «Maimonides and Spinoza on the Knowledge of Good and evil»,

Acta Fabula, 2022

Compte-rendu de : Cédric Passard et Denis Ramond (dir.), De quoi se moque‑t‑on ? Satire et liberté d’expression, Paris : CNRS Éditions, 2021, 400 p., EAN 9782271136565.

Romanica Silesiana, 2009

M aryse, a postmodern novel by Francine Noël, offers an ironic look at the baby boomers' uncertain axiology. We focus on the multiple levels of irony inherent in the por trait of the characters of the novel. Our analysis of the ironic discourse has two interpreta tive components. First, we closely examine the dialogue between two characters, lovers, which reflects, as in a m ise en abyme, the baby boomers' generally accepted idea o f the cou ple. Second, we study the ironic discourse of the couple from the social perspective, as seen through Maryse's sentimental affair, whose personal and professional journey exemplifies the intertextual game found in other French classic novels (Marcel Proust's A la recherche d u tem ps perdu and Quebecois novels (Gabrielle Roy's Bonheur d 'occasion).

Polemica Cubana, 2023

La discussion sur le nom à donner à la politique actuelle à Cuba – le régime, l’État – quitte les sphères académiques pour atteindre les réseaux sociaux. La politique est devenue une question personnelle, au-delà des rituels officiels, pour de nombreuses personnes qui en sont affectées. Certains la nomment pour la louer, d’autres pour la dénigrer, d’autres encore – peut-être la majorité – simplement par intérêt pour la comprendre. Il s’agit donc d’un débat dont la pertinence dépasse le cadre académique

Le Philosophoire, 2014

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2017