El sentido cristiano de la naturaleza

PrMendoza.com, 2022

El asunto de la naturaleza humana de Cristo continúa siendo un desafío en el adventismo. Por lo menos, hay tres propuestas principales al respecto: 1) El Señor Jesús habría tenido la naturaleza de Adán antes de pecar; 2) Él pudo haber tenido la naturaleza de Adán después de pecar, que es la de todos nosotros; y 3) la naturaleza humana de Cristo fue única. Aunque nuestra iglesia no tiene una posición oficial, la inclinación por parte de sus eruditos es por la tercera.

Scripta Fulgentina: revista de teología y humanidades, 2014

Sumario: El presente trabajo es una síntesis sobre cómo el concepto «misión» ha evolucionado notablemente desde el decreto conciliar Ad gentes divinitus hasta el sínodo de la Nueva Evangelización. Se constatan los elementos de continuidad y los elementos de novedad que se encuentran en los diferentes documentos. Se profundiza sobre el fin último de la Iglesia y se afirma categóricamente que la Iglesia por su propia naturaleza tiene la misión en sus entrañas.

2021

La metafísica puede entenderse como una disciplina cuyo objeto son entidades inteligibles, pero es también y, sobre todo, comienza siendo una interpretación de la naturaleza. La inversión nietzscheana del platonismo tiene en la crítica del finalismo uno de sus rasgos principales. La oposición aparente/verdadero, desde esta perspectiva, se explica en función de la ausencia o la presencia de finalidad en la interpretación de la naturaleza, pero a juicio de Nietzsche la finalidad forma parte de la apariencia y no de la realidad del mundo natural. Independientemente de la valoración y de la genealogía que atribuye al pensamiento platónico, a mientender, su interpretación del platonismo es en lo esencial certera, pues Platón intentó ofrecer con la teoría de las ideas una concepción de las causas del devenir, basada en las categorías de finalidad y unidad, que calificó como «segunda navegación» precisamente porque constituía una alternativa a la teoría de la naturaleza transmitida por los...

Studium Filosofía y Teología, 2023

Resumen: Este escrito corresponde a la conferencia pronunciada por su autor con motivo de los 25 años de la Revista Studium. Trata acerca de la postura de santo Tomás sobre la posibilidad y los límites del conocimiento humano de la naturaleza divina. En él se recorren los textos básicos del Aquinate sobre el tema, comenzando por afirmar la posibilidad de conocer la naturaleza divina a partir del estudio de las creaturas y de las perfecciones encontradas en ellas. Se subraya el carácter analógico de dicho conocimiento, dado que toda propiedad que nuestro intelecto quiera atribuir a Dios es tomada de sus efectos, en los que ella se encuentra en forma participada. De aquí el error de toda postura tanto univocista como puramente equivocista acerca de esta cuestión.

en el Adventismo desde 1950 Edición revisada

Ensayos de Filosofía, 2016

La pregunta de partida más obvia es si la religión constituye un sistema inherente a la especie humana, expresado mediante diferentes registros. Por ello, conviene indagar su anclaje bioantropológico, es decir, el enraizamiento de la religión en la naturaleza humana, entendida como resultado de la evolución biológica.

Theoría. Revista del Colegio de Filosofía, 2022

Iglesia viva, n. 216, 2003

El ecologismo como elemento fundamental de la fe cristiana

Investigaciones fenomenológicas, 2021

La siguiente reflexión interroga en qué sentido puede todavía hacerse valer hoy la distinción entre ciencias naturales y ciencias de la cultura reconsiderando dicha distinción en el marco de la fenomenología husserliana. Se indaga si ella refleja un "hiato en la cultura" irreversible e infranqueable-heredado del dualismo cartesiano, la crítica kantiana, el positivismo naturalista y la reivindicación neokantiana de las ciencias del espíritu-o si más bien no puede concebirse un suelo común como fuente última de su sentido y validez. Se constata que sólo podrá descubrirse dicho suelo común trascendiendo toda toma de posición ontológica ("monista" o "dualista"), e interrogando las fuentes trascendentales de la experiencia humana. Dicha interrogación revelará, a su vez, consecuencias inesperadas respecto del carácter finito y limitado de toda empresa humana.