Pensar entre épocas

Deleted Journal, 2024

Desde los primeros asentamientos humanos la convivencia entre personas de distintas generaciones ha sido una condición inherente al ser humano. En el transcurso de las últimas décadas, los estudios de las relaciones intergeneracionales han prestado mayor atención a los beneficios y dificultades presentes en las actividades que involucran la participación de personas de distintos rangos de edades. No obstante, en las investigaciones centradas en la aplicación de Programas Intergeneracionales en el área comunitaria, la atención suele centrarse en los beneficios de dichos programas, dejando en segundo término el estudio de los conflictos que pueden presentarse al interior de los mismos y las formas de solución de conflictos de las que disponen sus miembros. La presente investigación focaliza su interés en estos dos aspectos, partiendo de la identificación de los conflictos surgidos en el desarrollo de las actividades del programa de investigación "Prevención de la violencia: Educando para una cultura de paz a través de la participación social", con el objetivo de analizar las formas en que los Programas Intergeneracionales pueden incidir en el proceso de enseñanza-aprendizaje de habilidades y técnicas para la resolución de conflictos. La metodología corresponde a un paradigma cualitativo, con tipo de estudio de caso y una población compuesta por tres generaciones: niñas y niños, jóvenes universitarios y adultos mayores. Los resultados muestran la importancia del diálogo y la empatía como elementos fundamentales en la resolución de conflictos.

Antes que nada, señalaré que el objetivo principal de este escrito no es la narración biográfica de los personajes a tratar; se enfocará primordialmente en las aportaciones que hicieron a lo largo de la historia, en los ámbitos filosóficos, teológicos y, en parte, místicos que cada una de estas figuras logró en sus respectivos periodos de vida. Aunque sus vidas son muy apartadas entre sí, y la visión del mundo fue distinta en ellas, los trabajos que realizaron se vieron influenciados por los del otro, y así fue estructurándose los conocimientos que hoy en día poseemos.

Abstract: In the complexity of today’s world, so abundant with terms as overused and unclear as globalization, multiculturalism, interculturalism, sustainable consumption and so on, with teaching staff burdened by exhaustive and unclear regulations and complexity mentioned where there is just confusion, it seems convenient to restore terms and concepts to their basic meaning by assuming the paradox of simplifying our mind in order to accept complexity as the sum of elements which, together and not separately, create reality. This is not about a juxtaposition of elements, but about an overlapping of them into a guiding thought. A world through the vertiginous process of transforming itself, in which knowledge emerges almost daily already obsolete or incomplete, demands answers with an open, comprehensive and flexible mind; one that is both wide and humble in its awareness that we live through constant learning and that, we find our identity in the development of that demanding exercise of meditated adaptation, while trying to cooperate with those in the process of acquiring an education to achieve it. Thus, I vindicate both the teaching staff’s obligation and right to think, assuming responsibility for their thought. Keywords: identity; flexible and open mind in learning; complex thinking vs. confused ideas

Contribución en el número 7 de la Gaceta "Crónicas de Córdoba", diciembre de 2017,

Revista Colombiana De Psicologia, 1997

Cuadernos LIRICO, 2008

na imagen insiste: un muchacho, un hombre-el hijo del poeta-, de unos treinta años, sube al colectivo que va de Santa Fe a Rincón, con su hijo pequeño-el nieto del poeta-, de unos tres o cuatro años, una noche de invierno. Es una imagen que no vi con mis propios ojos, que me llega de manera indirecta, en el relato de alguien que sí estaba en ese momento en el colectivo, no hace mucho tiempo, cosa de meses, de un año como mucho. Llega hasta mí, entonces, por el relato de este testigo, y me llega además por teléfono, es decir atravesando varios miles de imprevisibles kilómetros, montando desde Santa Fe a un satélite que flota en el espacio y descendiendo luego hasta el auricular del aparato que llevo hasta mi oído, en Bretaña, sin mayores perturbaciones salvo un pequeño eco de algunas décimas o centésimas de segundo que la vibración de algún átomo ha provocado en algún lugar de semejante tránsito, quién sabe dónde. Pequeña vibración, apenas perceptible, pero suficiente para instalar, ahí, la irreparable distancia. Y la imagen llega, además, mezclada con tantas otras cosas: no es que la persona que me llamó lo hizo para contarme precisamente esto; lo dice como al pasar, entre otros temas, otras preocupaciones, otras imágenes... Y a pesar de todas estas interferencias y mediaciones, la imagen me llega con una fuerza sorprendente y permanece en mí, inconmovible, todos estos meses, hasta ahora que me dispongo a evocarla. Su materia ha cobrado relieve en el vacío que la circunda-poco puedo hacer con ella, literariamente hablando, porque apenas me pertenece-y con el silencio-no la compartí con nadie, todavía-; si acaso hay una dificultad es la de escribirla, una dificultad comparable, quizás, a subir con un niño de tres o cuatro años en brazos o de la mano a un colectivo como el que va de Santa Fe a Rincón, buscando en infinitos bolsillos las monedas que hay que poner en la boca de la máquina infernal de boletos. Subir y pararse frente a esa máquina, cuando el colectivo ha vuelto a ponerse en marcha, con el niño en brazos, en medio tan inestable, buscando esa moneda, he ahí esta imagen a un mismo tiempo distante y accesible,

El pensamiento ha sido definido como si ocurriera en dimensiones distintas a la objetiva. El pensar estaría conformado por procesos internos no susceptibles de observación. Esta traba metodológica fue superada en las teorías de Skinner y Vigotsky. Skinner propuso la introducción de estímulos objetivos en la cadena de respuestas en el pensar. Vigotsky enfatizó la paulatina intervención de instrumentos en la estructuración de la conducta del pensar, principalmente el lenguaje. No obstante estas definiciones caracterizan al pensar como una 'autogeneración de estímulos', con muchas similitudes a los estímulos «internos» de las definiciones mentalistas. Kantor define al pensamiento como la manipulación de conductas implícitas y manifiestas, pero el concepto de 'manipulación' hace recordar enfoques mentalistas. Ribes señala que el pensar es un tipo especial de relación de la cual participa la conducta. Se describe el pensar como «autosustitución referencial». "Sustituir" equivale a transformar que significa tener la capacidad para desligar conductas particulares de su correspondencia funcional con las contingencias físicas presentes y, conforme a esto, ser capaz de ligar estas conductas a circunstancias no presentes en la situación actual. Sin embargo, este tipo de interacción no necesitaría niveles sustitutivos referenciales pues la 'sustitución' entendida como 'transformación' de contingencias ya esta presente en interacciones más simples. Proponemos una definición alternativa del pensar, como el desarrollo de nuevos «sentidos» ante las situaciones. Además, se propone una metodología para el estudio del pensamiento. Esta es una variación del método de igualación a la muestra, presentando las conductas que conforman el pensar como alternativas a escoger para resolver las tareas. El método llamado «Igualar» posibilito mejores desempeños que el de igualación, además de ser mas eficaz para facilitar avances cuando se introducían items de transición. Sin embargo las diferencias no fueron significativas estadísticamente.

Media, Medievo o Medioevo es el período histórico de la civilización occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sitúa convencionalmente en el año 476 con la caída del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de America,1 o en 1453 con la caída del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invención de la imprenta (Biblia de Gutenberg) y con el fin de la Guerra de los Cien Años. Actualmente los historiadores del periodo prefieren matizar esta ruptura entre Antigüedad y Edad Media de manera que entre los siglos III y VIII se suele hablar de Antigüedad Tardía, que habría sido una gran etapa de transición en todos los ámbitos: en lo económico, para la sustitución del modo de producción esclavista por el modo de producción feudal; en lo social, para la desaparición del concepto de ciudadanía romana y la definición de los estamentos medievales, en lo político para la descomposición de las estructuras centralizadas del Imperio romano que dio paso a una dispersión del poder; y en lo ideológico y cultural para la absorción y sustitución de la cultura clásica por las teocéntricas culturas cristiana o islámica(cada una en su espacio). Suele dividirse en dos grandes períodos: Temprana o Alta Edad Media (siglo V a siglo X, sin una clara diferenciación con la Antigüedad Tardía); y Baja Edad Media (siglo XI a siglo XV), que a su vez puede dividirse en un periodo de plenitud, la Plena Edad Media (siglo XI al siglo XIII), y los dos últimos siglos que presenciaron la Crisis de la Edad Media o del siglo XIV. el concepto de Edad Media nació como la segunda edad de la división tradicional del tiempo histórico debida a Cristóbal Cellarius (Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni ad Constaninopolim a Turcis captam deducta (Jena, 1688), quien la consideraba un tiempo intermedio, sin apenas valor por sí mismo, entre la Edad Antigua identificada con el arte y la cultura de la civilización grecorromana de la Antigüedad clásica y la renovación cultural de la Edad Moderna en la que él se sitúa-que comienza con el Renacimiento y el Humanismo. La popularización de este esquema ha perpetuado un preconcepto erróneo: el de considerar a la Edad Media como una época oscura, sumida en el retroceso intelectual y cultural, y un aletargamiento social y económico secular (que a su vez se asocia con el feudalismo en sus rasgos más oscurantistas, tal como se definió por los revolucionarios que combatieron el Antiguo Régimen). Sería un periodo dominado por el aislamiento, la ignorancia, la teocracia, la superstición y el miedo milenarista alimentado por la inseguridad endémica, la violencia y la brutalidad de guerras e invasiones constantes y epidemias apocalípticas. Se denomina feudalismo a la organización social, política y económica basada en el feudo que predominó en la Europa occidental entre los siglos IX y XV. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados principalmente por siervos, parte de cuya producción debía ser entregada en concepto de "censo" (arriendo) al amo de las tierras, en la mayoría de los casos un pequeño noble (señor) nominalmente leal a un rey. Vasallo es el término con el que en el feudalismo se designa a un noble de categoría inferior u hombre libre que pide protección a un noble de categoría superior, su señor feudal. Le jura fidelidad, da asistencia y presta servicio militar en su favor, recibiendo a cambio el control y jurisdicción sobre la tierra y la población de su feudo o señorío. El contrato feudal era de por vida. El señor podía arrebatarle el feudo a su vasallo si éste incumplía sus obligaciones. En cambio, para el vasallo, dejar a su señor era una tarea más difícil. Al principio los feudos no eran hereditarios, lo que constituía gran ventaja para el señor. Cuantos más feudos tenía un señor para repartir, más duramente tenían que esforzarse los vasallos para ganárselos. Con el transcurso de la Edad Media, los vasallos encontraron oportunidades para convertir sus feudos en hereditarios, dejando a sus señores menor control sobre ellos.

El trabajo aborda la problemática de la incidencia en la subjetividad de los desarrollos de la ciencia y la tecnología desde la perspectiva del psicoanálisis.

RESUMEN DEL CONCEPTO " TIEMPO " ¿Qué es el tiempo? A simple vista puede ser que nosotros pensemos que una pregunta muy fácil de responder, pero la verdad no es así. Veamos podríamos decir que es un determinado periodo o intervalo, pero, ¿realmente el tiempo solo se define así? Desde mi punto de vista claro que no el tiempo como citare más adelante una definición extensa del mismo es más que eso, es como preguntarse