(2019) L'autre croix. La "Clé de vie" chez les Coptes

In : revue internationale de théologie "Communio", 2014

L’analyse détaillée du Subvenite, répons chanté avant l’époque carolingienne pour les mourants, puis repris par la suite pour les messes de funérailles, montre, tant par la musique que dans les paroles, un mouvement semblable à celui de la prière eucharistique. Il porte témoignage d’une prière pour le défunt en lien étroit avec ce mystère.

"Abstract : This article presents a hypothetical Egyptian etymology for the Greek name of an Isieion of Koptos, mentioned on a bilingual stela (hieroglyphs and greek) from the corpus of Parthenios son of Paminis (Lyon inv. 1969-176): gr. Πιμμειῶμις < eg. “The estate of the sea road” (Pȝ-ʿ.wy-n-mj(.t)-ym) or, less probably, “That of the sea road” (Pȝ-n-mj(t)-ym). The road in question is certainly one of the two tracks linking the Red Sea to Koptos running through the Eastern Desert, the track of Myos Hormos by the Wadi Hammamat, or the track of Berenike. Cet article présente une hypothèse d’étymologie égyptienne pour le nom grec d’un Isieion de Coptos mentionné sur une stèle bilingue (inscription en hiéroglyphes et en démotique) du corpus de Parthénios fils de Paminis (Lyon inv. 1969-176) : gr. Πιμμειῶμις < ég. « Le domaine de la route de la mer » (Pȝ-ʿ.wy-n-mj(.t)-ym) ou, moins probablement, « Celui de la route de la mer » (Pȝ-n-mj(t)-ym). La route en question est sans doute à identifier à l’une des deux pistes qui reliaient la mer Rouge à Coptos, à travers le désert Oriental, celle de Myos Hormos par le ouadi Hammâmât, ou celle de Bérénikè. _______________________________________ Keywords : Koptos – Isis – Isieion – Parthenios – Red Sea."

Mémoire en vue de l'obtention de la licence canonique en théologie dogmatique et fondamentale (Master de théologie) Présenté par Ny Ngan Giang PHE à Directeur de recherche : Gilles BERCEVILLE Second lecteur: Brigitte CHOLVY Septembre 2018 INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS pas seulement ouverte à des connaissances, mais encore et surtout, à la révélation divine. Sa défense du désir de voir Dieu montre que l'homme étant capax Dei s'ouvre naturellement devant la grâce qui vient le conduire à sa vraie béatitude, l'objet de son désir. Ainsi, saint Thomas veut montrer une harmonie entre nature et grâce, autrement dit, entre une perspective philosophique et théologique dans la structure même de l'homme ainsi que dans sa vocation d'être homme et d'être chrétien. Ce chapitre offre aussi une perspective plus large dans les questions discutées comme celles de la nature pure et de la puissance obédientielle avec les auteurs ancien et contemporain comme Cajetan et Feingold. Le dialogue avec eux permet d'éclairer les points difficiles dans la doctrine de saint Thomas que lui-même n'aborde pas encore : comment la structure de l'être humain lui permet-elle d'atteindre la fin surnaturelle ? Comment concevoir le lien entre les deux ordres naturel et surnaturel dans un seul plan divin ?... Le dernier chapitre présente une synthèse qui permet de tracer quelques grandes lignes de notre réponse à la question posée. L'homme, dans ce débat, est celui qui porte dans sa structure ontologique la capacité d'être élevé par la grâce. Cette capacité de l'être spirituel est marquée par le désir naturel d'atteindre la béatitude. Créé dans la grâce, cet être humain est orienté vers la fin ultime avec tous les dons nécessaires que lui donne le Créateur. Tombé dans le péché et ayant perdu tous ces dons, le désir de la fin en l'homme n'a pourtant pas été enlevé. Avant et même après la chute, la fin surnaturelle pour l'homme est toujours une fin inattendue, c'est-à-dire une fin qui est gratuitement donnée selon la bonté de Dieu. Le mystère sur lequel Scheeben a insisté c'est ce caractère inattendu de la fin ultime. Ce caractère est d'autant plus impensable que dans l'événement de l'Incarnation, l'Homme-Dieu, le Christ par sa grâce a donné à tout homme le droit de participer à son corps unique. Ainsi, la capacité d'être élevé de l'être humain est établie de manière tout à fait inattendue, par l'élévation dans le corps du Christ. Cette élévation, qui est une réalité de la foi, touche des horizons situés entre théologie et philosophie, entre l'effet de la grâce et sa réception dans la psychologie du sujet. Notre synthèse ouvre à un dialogue avec les sciences sociales. 6 CHAPITRE I LES PROBLÈMES SOULEVÉS AUTOUR DU CONCEPT DE DÉSIR NATUREL I. La position de Henri de Lubac et de Marie-Joseph Le Guillou 1. Le contexte et l'intention théologique de « Surnaturel. Études historiques » La thèse « le désir naturel du surnaturel » dans le livre du père de Lubac, intitulé Surnaturel. Études historiques, publié en 1946, 9 a provoqué beaucoup de débats. Ce livre est une recherche historique et systématique autour du problème du Surnaturel qui est pour l'auteur, dès des années 30, une vraie question de la théologie catholique de la relation entre l'homme et Dieu. Dès la fin de la seconde guerre mondiale, la publication de « Surnaturel. Études historiques » marque un choix décisif de son auteur : le Surnaturel, un sujet central que l'humanisme chrétien a oublié. D'un côté, le lien entre l'homme et Dieu est mis à part dans la pensée contemporaine, d'un autre côté, dans la tradition catholique à partir du XVI e siècle, les interprétations divergentes des thomistes concernant ce sujet prétendent être fidèles à saint Thomas. Selon eux, comme disait Michel Sales dans la Préface de ce livre, « sans une fin surajoutée par Dieu à sa fin normale, naturelle, il n'y aurait eu, au fond de l'esprit humain, à proprement parler, aucun "désir de voir Dieu", car la nature humaine, comme toutes les autres natures créées, ne peut tendre qu'à sa fin "naturelle" ». 10 Les études historiques du père de Lubac consisteront à montrer que les interprétations des thomistes (en particulier Cajetan) pendant près de quatre siècles sont un malentendu sur ce que veut dire saint Thomas. Peut-être que, pour bien comprendre le mouvement de la pensée du père de Lubac, nous devons replacer ce livre dans l'ensemble de son oeuvre. C'est le travail qu'a fait Brigtte Cholvy à partir duquel nous pouvons suivre les éléments importants qui marquent l'intention théologique du livre. D'abord, en reprenant le sujet du « Surnaturel », de 9 Henri de Lubac, Surnaturel. Études historiques, Paris, Aubier-Montaigne, 1946. Nouvelle édition avec la traduction intégrale des citations latines et grecques préparée et préfacée par Michel Sales, Paris, DDB, 1991. 10 Voir la Préface de Michel Sales dans Henri de Lubac, Surnaturel. Études historiques (1991), p. IV. 7

Le récit-témoignage: un "plus de vie" dans nos histoires, 2017

Chapitre dans: Gomez, L., Dionne, H. et Bourdages, L. (2017). La Vie au coeur des histoires de vie. Les éditions Ibuntu: Québec. Pp. 163-176.

pour Bruxelles Laïque Echos https://echoslaiques.info/theories-du-complotquand-lesprit-critique-se-mue-en-irrationalite/ Dire d'une explication qu'elle relève de la théorie du complot ou dire d'une personne qu'elle est complotiste, véhicule souvent l'avis que cette personne ou cette explication est irrationnelle et fausse. Cependant, la définition de la théorie du complot est non seulement controversée, mais il est aussi crucial de distinguer le faux de l'irrationnel, et le rationnel du vrai. Cela donne lieu à plusieurs manières de concevoir le concept de théorie du complot et son rapport à l'irrationalité. Entre irrationalité et esprit critique, cet article explore ces caractéristiques de la pensée complotiste.